工作是大大的騙局，然後呢？

每天都不想上班，但每天都老老實實打卡，這是很多人的日常。

我們身處的這個現代社會，可以說是一個以工作為中心的社會。工作定義了人的身份，關乎著我們的人生主題與自我實現。

全新付費播客《反思現代工作：打工人如何尋獲自由》已在看理想App上線。

在這檔節目裡，工作文化研究者王行坤將從馬克思主義政治經濟學、思想史、文化研究等多種視角，拆解工作的本質，揭穿打工的真相。

嘗試解答——工作許給我們哪些美好的承諾？又帶來了哪些殘酷的現實？我們有可能重構工作和生活、走向“不以工作為中心”的社會嗎？

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講述｜王行坤

來源｜節選自《反思現代工作》

“師傅，你是做什麼工作的？”大家在網上可能都刷到過這個梗。初次見面的時候，每個人都會遇到這個問題，每個人也都會給出自己的答案。

就我而言，我叫王行坤，是一名大學老師。非常高興來到看理想的平臺。在接下來的節目裡，我想和大家一起從文學、歷史、哲學還有政治經濟學等多個學科視角來反思和批判現代工作。

為什麼要反思和批判呢？因為在我看來，全社會已經或多或少地意識到，我們的職場或者說工作世界處於巨大的危機之中。

例如，工作越來越難找，好工作越來越少；工作的回報越來越小，壓力卻越來越大，“累成狗”、“過勞死”不是誇張，而是現實的真實寫照。

《人生切割術2》

工作的問題還有：工作越來越不穩定，很多人都擔心被“最佳化”，35歲的年齡焦慮也成為懸在很多人頭頂的達摩克利斯之劍；工作缺乏動力和熱情，很多人“上班如上墳”。

越來越多的人感覺到，自己的工作沒有意義，是“狗屁工作”；工作越來越像黑洞一樣，它吞噬打工人的時間，讓打工人疲於奔命，沒有辦法平衡工作與生活，工作與家庭之間的關係。

在這樣的工作世界，很多打工人都自嘲地把自己稱為“社畜”和“牛馬”。

工作世界的危機也引發了社會危機，如所謂的“躺平”。這種躺平不僅體現在工作層面，而且也體現在生育層面：近幾年來，中國的人口出生率就不斷在下降。生育方面的躺平與工作世界的危機無疑存在著密切的關聯。

那麼，我們應該如何看待工作世界的危機呢？在回答這個問題之前，我們先來看看工作與現代社會的關係。

1.

現代社會是一個工作社會

使用“現代工作”這個表述，目的是要強調，我們所討論的工作是一種現代現象，是現代社會所獨有的僱傭勞動制度。

大家可能注意到，我使用的是馬克思主義的政治經濟學術語。

在我看來，馬克思主義政治經濟學具有強大的闡釋效力，它不是從個體或者群體的經驗出發，而是從生產關係和社會關係出發，去理解現代社會的工作制度和工作觀念：僱傭勞動涉及到打工人和老闆這兩個群體，我們也應該從這兩個群體的關係來理解打工人的工作體驗。

現代社會是一個以商品生產為中心的私有制社會，商品生產的主要目的不是為了滿足社會成員的需求，而是透過滿足需求或者創造需求的方式，為老闆帶來利潤或者說剩餘價值。老闆在大部分情況下不用親自參加生產，因此他需要勞動力市場，然後從市場裡僱傭優質的打工人。

在古代社會，雖然酒樓、手工作坊也存在一定的僱傭勞動，但它畢竟只是非常小規模的邊緣現象，無論在西方還是在中國的封建社會，作為社會主體的農民都被束縛在土地之上，或多或少地依附於地主或封建領主，他們並沒有完全的人身自由，因此社會也就不存在所謂的勞動力市場。

在現代社會，人們擺脫了古代社會的人身依附關係，成為了徹底的自由人，但是大多數人並不掌握生產資料，也就是一般說的“家裡沒有礦”。馬克思把這種情況稱為“自由得一無所有”。

所以他們只能通過出賣勞動力的方式，獲取一定的生活資料，也就是衣食住行等方面的物資。也就是說，他們只有被老闆僱傭，成為僱傭勞動者和打工人，擁有一份工作，才能夠存活下去。

大家可能都聽過因為偷電瓶車坐牢的“廣西周某”，他因為“打工是不可能打工的”這句話而走紅網路。對他這樣的普通人而言，如果不打工，只能走上違法犯罪的道路，才能維持得了生活這樣子。

《人生切割術2》

透過以上的論述，我們可以說，工作意味著僱傭關係，意味著聽從老闆的指令，去從事某些自己可能並不想做的具體活動，比如說裝卸貨物、銷售商品、擰螺絲、送外賣、寫程式碼或者寫稿件等等。

從這個意義上說，工作無非就是謀生的手段，是打工人不得已而從事的經濟活動。

因此我們所說的西方經濟學傳統認為，工作是痛苦的，是對安逸、自由和幸福的犧牲，每個人追求的其實都是安逸的生活，因此只會在外部報酬的驅動下才會工作。也就是說，在西方經濟學理論看來，工作純粹是外部驅動的活動。

但是，工作又遠非謀生的手段，遠非單純的經濟活動，它還具有或者說被賦予了許多的意義和價值。對於許多人來說，工作賦予我們以社會身份，透過這種身份，我們在社會中做出一定的貢獻，從而找到自己的位置，並獲得一定的自尊。

也就是說，我們因為自己的工作付出，不光得到一定的報酬，而且也會得到社會的承認，被承認為是對社會有貢獻的。

另外，工作也賦予了我們生活以意義。人們常常把工作視為自己的事業，並甘願付出大量的辛勞和汗水，其原因就在於事業能夠為人們帶來使命感、成就感和自我實現感，正是這些感受構成了人們的意義感。

這種意義感的最低層次可以表述為，“我透過自己的雙手養活了自己和家人，我是一個有用的人”，此外還有較高層次的表述，比如說“我透過自己的工作，完成了了不起的任務，生產了了不起的產品。”

例如，當工匠憑藉自己嫻熟的技藝建造出寬敞又舒適的房屋時，看著自己的勞動成果，當然會感到驕傲和自豪。當看到這些房屋用於更為高尚的用途，比如說慈善或者宗教活動時，那麼他們的成就感也會得到昇華。這可以說達到了意義感的最高層次。

剛才我們說的意義感是內生的，是打工人或多或少可以自發感受到的。關於工作，其實還有一種外在施加的意義感，目的是讓打工人更主動、更心甘情願地接受工作。

好比說，在維多利亞時期的英國，出現了大量關於“工作”的討論，在當時的英國社會，最為流行的詞彙除了上帝，就是“工作”。其原因就在於，為了讓當時的打工人乖乖工作，必須為他們編織一張關於工作的意義之網。

在當時的思想家中，最突出的就是托馬斯·卡萊爾。在卡萊爾看來，工業資本主義社會中的金錢讓人思想墮落、關係疏離，但是工作卻具有高貴乃至於神聖的品質，工作等於祈禱，也就是說，不管從事什麼樣的工作，只要勤勉認真，都可以得到上帝的眷顧，得到上帝的拯救。

這就是卡萊爾所宣揚的“工作的福音”，這種工作的福音在某種意義上甚至取代了宗教的福音，讓工作具備了拯救靈魂的意義。這種外在施加的工作意義感也或多或少地被打工人所內化，因此很多人不僅將工作視為意義，更是視為一種天職。

對許多現代人來說，失去工作的生活是不可想象的。我們可以想想那些失業的人，他們遭受的打擊不僅僅是沒有了收入來源，還有自尊和意義感的被剝奪。

這種打擊會讓人懷疑人生、自暴自棄，乃至於走向絕路。據研究，在全球範圍的自殺案例中，有五分之一與失業相關。

在某種意義上，現代社會就是以工作為中心的社會，或者說，現代社會就是工作社會。其原因不僅在於工作給我們帶來了自尊感和意義感，還在於，工作結構著我們的生活，讓我們的生活繞著工作打轉兒。

有工作經驗的朋友應該都會熟悉我接下來要描述的情境。作為一種僱傭制度，工作意味著僱傭勞動者把一定的工作時間出賣給僱主，因此對打工人來說，每天總有一段時間不屬於自己，而是屬於老闆。這段時間可以是8 個小時，也可以是10個小時乃至於 14 個小時。

我們先以8小時工作時間為例，來進行說明。

8小時的工作時間被老闆購買之後，就不再屬於打工人，而是歸老闆自由支配。為了兌現這8個小時的工作承諾，打工人必須離開自己熟悉的家庭，來到老闆為他準備好的工作空間，跟其他打工人在一起協同工作。老闆唯一關心的就是從打工人那裡得到保質保量的勞動，從而實現自己的利益最大化。

在這8小時之內，打工人必須精力充沛，幹勁十足，因此他們不能遲到早退，也不能哈欠連天，心不在焉，這就要求他們必須養成規律、節制的生活習慣，早上必須按時起床，晚上也不能熬夜太晚，因為這些都會影響到第二天的工作狀態。

很多打工人在禮拜天就感覺到焦慮，睡眠質量也會受到影響，因為他們不能不想到禮拜一的工作。即便身體不適，心情不佳，打工人也得強打著精神堅持工作，因為老闆的工作不能等，工作進度不能拖。即便沒有工作進度的壓力，老闆也不願自己購買的勞動力因為遲到早退而被“浪費”掉。

另外，打工人最好還要飲食健康、適當運動，這些都有助於造就良好的工作狀態。不能夠提供保質保量（勞動）的打工人會受到老闆的懲罰，比如說警告、罰款乃至於解僱。因此，打工人必須為了工作，養成良好的生活習慣，從而成為更好的勞動力。

對很多打工人來說，8小時工作時間之內的事兒是正經事兒，因為他們必須嚴肅對待，全情投入；而8小時工作時間之外的清醒活動則屬於休閒的範疇，是不那麼正經的消遣，其存在的價值就是讓打工人的身心得到休整，以更充沛的精力、更飽滿的熱情回到工作中。

因此人們不會認真對待休閒活動——畢竟休閒和認真是不能相容的，很多休閒活動也不過是消費性、被動性的活動，越輕鬆、愉快越好，比如說購物、旅遊、看電視、刷短影片等等，這都是我們常見的休閒活動。

在我們的價值等級中，工作超越了休閒和生活。因此很多人會想，如果工作是更正經、更有價值的活動，那為什麼不把更多時間投到工作裡面去呢？或者有空的時候應該起碼“充電”，讓自己在勞動力市場更有競爭力。

這兩種心態可以說是工作社會的典型心態。這種心態恰恰也是老闆所期待的。

在老闆看來，好的員工就是以工作為中心的員工，因此老闆也很樂意以各種手段把打工人的工作時間從8個小時延長到10小時、12小時乃至於14個小時。

在工作社會，工作時間必然會不斷侵蝕生活時間，所謂工作-生活平衡在多數情況下，只能是美好的願望。

在古代社會，勞動任務每天都是一定的，一天干完一天的活也就可以了，但是在現代社會，工作是沒有盡頭的，因為工作服務的是利潤的積累，而利潤的積累是沒有盡頭的。

《人生切割術2》

說現代社會是工作社會還在於，對未成年人的培養而言，現代教育的根本目的就是培養合格的勞動力。

教育的目的固然也在於知識乃至於無用而高階知識的傳授，但是現代教育還有一個很重要的功能，那就是對學生進行規訓，培養他們的紀律意識。

無論是規訓也好，紀律也好，它們所對應的英語單詞都是discipline，這個英語單詞還有學科和懲罰的意思，這幾個相互關聯的詞義很好地說明了學校的功能。這種學校紀律其實正是未來的工作紀律所需要的。

康德有一個很有意思的說法，他說，人是唯一必須工作的動物，對於培養工作的意願來說，還有什麼機構比學校更合適呢？

我們知道，當下有些學校實施的是軍事化管理，其實在先發的工業化國家比如說英國，最早的現代學校實施的也是軍事化管理。

康德正是從培養工作意願的角度來看待教育的。這其實也是當下大多數人的視角：學校所傳授的知識只是手段，目的是服務於學生將來要從事的工作。

由此我們也可以理解，在工作前景黯淡的當下，為什麼很多大學生乃至於中學生都不愛學習了。畢竟，如果好好學習也找不到工作的話，誰還想好好學習呢？

另外，康德還認為，願意接受工作紀律而且勤於勞動的人才是理性的高等人，而不願意接受工作紀律、缺乏工作意願的人則是懶惰的低等人。

所以康德認為，美洲原住民還有黑人是懶惰的野蠻人，而只有那些願意工作的歐洲白人才有可能成為完善的人。康德勤勞和懶惰的二分法說明，雖然康德身處工業資本主義還不是很發達的德國，但是他已經深刻地洞悉了工作在現代社會的核心地位，並且完全認同這種核心地位。

2.

工作世界的矛盾現象

在康德之後，勤勞和懶惰的二分法被工業化的西方人所內化，成為他們觀察和評判沒有工業化的非西方人的重要標準，因此，在“西方的目光下”，亞非拉諸多國家和民族都被視為懶惰、低劣和缺乏理性的。

這種勤勞與懶惰的二分法與其說是文化差別，不如說是工業化和前工業化差別所造成的結果。也就是說，工業化的國家必然會造就勤勞的、願意工作的打工人，而前工業化國家的人民因為沒有接受勞動紀律的洗禮，沒有把工作視為生活的中心，在外人看來會顯得懶惰、沒有時間緊迫感。

當中國成為世界工廠，很多中國人也習得並且內化了勞動紀律，所以中國人也成了勤勞的民族。當中國人走出國門，也會使用勤勞和懶惰的二分法，去觀察和評判其他民族。

比如說，近年來，很多中國企業在非洲進行投資活動，並且僱傭了當地的非洲居民。這就必然涉及中國人怎麼看待和管理非洲人的問題。

很多在非洲的中國人特別是中方管理人員，認為非洲人懶散、愚昧、落後，並且對他們採取了非常粗暴的管理方式，從而造成中國人和當地人的緊張關係。

在2019年的紀錄片《美國工廠》（American Factory）裡，中國的福耀玻璃廠在美國開設了新工廠。在美國的新工廠裡，中方的管理者認為美國工人自由懶散，不服從管理。

這個情節給我留下了很深的印象：一般都是西方人嘲笑非西方人的懶惰，甚至以非西方的懶惰為藉口，對他們進行殖民。有一本書叫《懶惰土著的神話》（The Myth of the Lazy Native），講的就是西方人如何建構關於馬來人、菲律賓人和爪哇人懶惰的意識形態，從而為他們殖民並剝削土著人提供正當性。現在似乎中國人也可以嘲笑美國人的懶惰了。

我在後面的節目還會分析，到底應該如何看待非洲人的所謂“懶惰”和美國人的所謂“懶惰”，以及中國人是否自古以來就是勤勞的民族。這裡我要探討的是，當下中國人真的像我們以為的那樣勤勞嗎？