作者：西西弗評論J
文章來源：西西弗評論
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阿薩德政權是個世俗政權，政權合法性建立在老百姓現實生活的基礎上，如果不能給老百姓提供過得去的生活，提供有效的國家治理，自然會被老百姓拋棄。
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熱愛自由是人的天性，人都希望無拘無束的生活，不想放棄自由。然而，無論你還是我，每一個“社會人”都沒有完全的自由。
人類社會，是由大大小小的組織構成的。國家、政府、企業本質上都是一種組織。加入任何一個組織，都會放棄個人的一部分自由。放棄自由，是需要獲得其他東西做交換的。加入一家企業，付出勞動，目的是為了掙錢。不給工資，誰會白乾活？
國家也是一個組織。老百姓為什麼願意服從政府對個人自由的種種約束？核心原因也是交換，老百姓放棄一部分個人自由，受法律約束，其中一部分人還要繳納稅收，目的是換取政府能夠提供公共產品。這些公共產品中，最核心的就是秩序和安全。現代國家的政府還需要給人民提供最基礎的生活保障。
沒有法律和秩序，就會變成暴力為尊的叢林社會，誰的拳頭大力氣大，誰就是最強的。從這一點看，富人多交稅也是應該的。富人的財富百倍千倍於窮人，但富人的拳頭和窮人也差不多，絕對沒能力打架打贏百人千人。與窮人相比，富人其實更需要法律和秩序的保護，也應該為這種保護付出更大的成本。
政府最基本的職能就是提供秩序，保證普通人生命和財產的安全。
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政府僅僅提供秩序與安全是不夠的。人的慾望永無止境，永遠不滿現狀，也是人的天性。每個人都希望過更好的生活，老百姓對政府也總會有這樣那樣的不滿。
企業怎麼讓優秀人才加入，讓員工努力幹活，主要靠發工資，錢要給夠。如果創業公司錢不夠，怎麼辦？就要靠創始人能忽悠，會畫大餅，還能讓人信服。當年馬老師畫大餅，忽悠蔡崇信放棄數十萬美元年薪的工作，每月只拿五百元工資，幫馬老師註冊公司寫合同。當然，夢想還是要有的，萬一實現了呢。
政府其實也一樣。想讓老百姓支援政府，政府要麼給老百姓提供一個過得去的生活，要麼畫個大餅，給老百姓未來能變得更好的希望。
論忽悠人，畫大餅的能力，宗教其實才是最牛的。宗教本質上就是給一種希望。今生今世實現不了的，天堂可以實現。再不靠譜的忽悠，如果放到來世或天堂，都不算那麼離譜了。對天堂的描述，對所有宗教來說都是重中之重。
古蘭經對天堂的描寫細緻而真實。
他們將面對面躺在鑲有珠寶的沙發上，在那裡，將有永生的青年侍奉他們，他們端著碗和水罐，還有一杯最純淨的葡萄酒（這既不會讓他們頭痛，也不會奪走他們的理智）；他們還將享用自己選擇的水果和他們喜歡的禽肉。他們將得到黑眼睛的仙女，她們貞潔得像蚌中的珍珠：這是他們行為的報酬……我們創造了仙女，讓她們成為處女，成為摯愛伴侶……
古蘭經裡倒沒說天堂裡面每個人都可以有七十二個處女，這個的出處是一些伊斯蘭學者撰寫的古蘭經的註釋。比如生活在十五世紀的伊斯蘭學者蘇尤提（al-Suyuti）對這段古蘭經的註釋，可以用”很黃很暴力“來形容。為了本文不被刪，就不翻譯這段了。
伊斯蘭教作為一個出現最晚的宗教，能成為世界三大宗教之一，是有其理由的。伊斯蘭教對天堂的描述，比基督教和佛教直接得多。
企業創始人畫大餅講願景忽悠員工，也不能完全脫離現實，現實和願望固然有距離，但現實至少需要讓人看到願望成真的可能。一年兩年三年，忽悠的都完全無法實現，一點成真的可能看不到。自然就很難取信於人。宗教則不同，天堂的美好，與現實世界毫無關係。現實世界再悲慘，都不影響天堂的美好。
如果你是一個世俗政權，就算你無法給老百姓提供美好的生活，至少要讓老百姓看到希望，能讓老百姓看到生活能越變越好的希望。
宗教最大的優勢，就是願景和現實完全無關，永遠無法證偽。基於宗教的政權，純忽悠就可以了。現實生活再差，和天堂都毫無關係。現實治理的的再爛，只要老百姓還信仰宗教，都不影響政權的穩定。基於宗教的政權的穩定性更好，民眾的耐受度更高。
阿薩德政權是個世俗政權，政權合法性建立在老百姓現實生活的基礎上，建立在國家治理的結果上，不能完全靠忽悠。如果你不能給老百姓提供過得去的生活，提供有效的國家治理，自然會被老百姓拋棄。2010年敘利亞內戰前敘利亞經濟雖然也不咋地，但還是一個正常國家的經濟，內戰後，國家經濟就徹底崩潰了。
經濟崩潰，國家分裂，秩序喪失。阿薩德政權既沒有能力統一國家，也沒有能力提高民眾的生活水平，自然就會被拋棄。
接替阿薩德政權的，無論是誰。如果沒有能力統一國家，也沒有能力提高民眾的生活水平的話，新政權的統治基礎，就只能建立在宗教信仰的基礎上。
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世界大多數國家的歷史裡，宗教都是不容忽視的一股力量。在歐洲中世紀，教皇的影響力遠大於世俗國王，在中東，伊斯蘭教也建立了一個個政教合一的政權。但在中國歷史中，宗教的影響力很低。西方人難以理解為什麼中華文明中宗教的分量如此之低，以至於把儒家也當成了一種宗教。
雖然中國曆朝歷代的皇帝都搞什麼皇權天授，說什麼“受命於天，既壽永昌”。但憑啥天授給你不授給我？中國人心裡信奉的，不是“受命於天”，而是“天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。”沒有宗教的精神力量，幾千年來中國曆任政府的統治合法性就只能建立在現實世界的基礎上。中國歷史最大的遺憾就是，缺了宗教這一課。所以，幾千年來歷任中國政府都不擅長搞意識形態鬥爭。
怎樣才能兵強馬壯？養兵得有糧有錢。要兵強馬壯，就得建立一套有效的治理機制，獲得一個好的結果。世俗化的政權需要對治理結果負責，治理失敗，政權就不穩定。而基於宗教的政權只需要強化民眾的虔誠信仰，搞好意識形態就行了，現實世界的治理結果如何，並不重要。
當然，一個政權只有宗教也不行，政權完全不管治理的結果，只靠宗教忽悠，政府不對治理結果負責，雖然政治上能維持穩定，經濟也發展不起來。
更好的政權組織機制，應該是政教合一。世俗政府搞治理，對結果負責，宗教負責搞意識形態，搞洗腦，在治理失敗的時候，靠不可動搖的堅定信仰穩定局面。世俗政府可以下臺，宗教信仰不能被取代。這樣的政權既有更好的穩定性，同時又對治理結果負一定責任。
今天西方的政治體制，其實就是這種政教合一，半宗教半世俗的體制。對“自由民主制度的信仰”是不可被挑戰的，至高無上的宗教信仰。而臺前的政府，是對結果負責的世俗政府，可以走馬燈一樣來回更換，當治理失敗的替罪羊。西方國家，可以罵政府，但不能否認制度。
西方政治體制最大的優點，不是啥民主選舉，而是把意識形態和治理結果可以完全分開的這種類政教合一的體制。執行力，治理效率，政府對結果負責這些方面，肯定不如中國的集權制度。但確實特別穩定，而且意識形態領域的戰鬥力特別強。