今天是2025年1月11日，距離中國人的傳統春節還只剩下17天時間了。搖搖晃晃地走過了2024年，有種說不出的感覺，好也不知好在哪裡，不好也不知不好在哪裡。
年底年末國內外也有不少悲劇發生，韓國的墜機事件，我國西藏的地震，洛杉磯山火等等，只能深吸一口氣，內心不斷祈福了。願天下太平！
你過得還好嗎？
前段時間，因為弟弟孩子不願讀書的問題，專門回一趟老家，順便看了年邁的父親，其實老人與孩子都是我們的生命課題。這次回鄭州見了不願讀書的侄女，還有煩惱的弟弟與弟媳。
其實，這次回去交流，更多的是講了一些大道理，告訴他們，孩子其實是他們的一面鏡子，孩子身上的所有問題，都來自父母。
子思說，“天命之謂性”，人性有天性、秉性和習性。天性是純善之體，秉性是公私之體，習性是善惡之體，所以說，人是一個複雜的生物體。
王陽明的“四句教”就是表達了這樣的認知：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡致良知，為善去惡是格物。其實每個人都是在無有之間、知行之間生活在人間的。
這次鄭州之行，雖然沒有說多少話，只是說了弟弟弟媳的問題，孩子在旁邊聽著默默地也起了作用。
等我回到上海後，弟媳發微信說，孩子願意重新回到學校了，並且還和他們分享對“三性”的理解，弟弟也開始回到家不再刷短影片了，也開始閱讀我送他們的王陽明書籍了。
不知道這種改變堅持多久，但總是一種新的變化和開始吧。
老子說，千里之行，始於足下。
前幾天接到一個朋友的電話，來問未來應該怎麼辦？記得六年前，這個朋友就打來電話問未來怎麼辦。我告訴他要儘快思考轉型，具體時間具體方法也告訴了他；三年前，他又問未來怎麼辦，我說的還是轉型。
再次接到他的電話，也算是預料之中。這次顯然更加擔心未來，我還是告訴他要早點轉型。
他說，要來上海發展，給他想想辦法。六年前還可以幫助他，三年前也有希望幫助他，這次幫助還有點希望，但是困難可想而知。
真是應了老子的那句話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”
離開體制的這幾年，很少再去思考一些具體問題，思考更多的是一些深層問題。所以說，經常遇到這樣的尷尬：你跟他討論深層問題，他問眼前問題怎麼辦。其實，深層問題想清楚了，眼前的具體問題就不是問題了。眼前的具體問題是主觀問題，深層問題才是客觀問題。雖然他的思考合乎情理，這些都是價值觀所致，說到底是缺少世界觀，所以說，沒有高度的世界觀指引，永遠會有另外一種風險。
無論是當前還是今後，我們遇到的問題無外乎三個層面的問題。
第一個問題，是眼前的具體問題。我們都知道，有時候眼前的問題才是更迫切的，但是，眼前問題的解決，往往需要的恰恰是要以逐漸解決深層問題為前提。當然，解決深層問題還是要先從能夠做的地方做起。
第二個問題，是社會的結構性問題。其實大家都知道，生產力的發展恰恰需要結構力，並且這種力量非常有效。大幹快上恰恰是一種結構力的缺乏，如今的社會和時代千萬不要再指望透過所謂的大招、透過所謂的強刺激，馬上把整個局面搞得紅紅火火。現在需要的是修復與調整，從而為未來的深層問題解決，奠定好結構和基礎。
第三個問題，是長期邏輯與深層問題。首先要清楚，社會經濟發展的目的究竟是什麼？我們七十五年時間經歷了很多階段，要有人總結可以照亮明天的經驗，總結需要不斷揚棄的教訓。民以食為天，這是古訓，所以說解決老百姓吃飯的問題，讓老百姓過上好日子，一定是長期深層問題，這個不能含糊。有些事情真的是“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”。
一個人，一個公司，一個國家，其實面臨的問題都是時間問題。當然認識有所不同，對一個人來說，生命不過百年，那他的長期、中期和短期與一個國家的長期、中期和短期一定是不同的。
一個人的長期往往是十年，中期是五年，短期是三年；對一個國家來說，長期是三十年，中期是二十年，短期是十年。有了對時間的認知不同，那背後的主線就有所不同。
孟子曾有這樣的表達，給我們很多啟發：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家，次之；詩書傳家，又次之；富貴傳家，不過三代。”
孟子的這段話我們可以試著這樣去理解，這裡面無外乎講的還是時間問題；
首先，你要想做得長一些，那就要把道與德作為主線，至少在一個組織的高層要長期堅守這樣的戰略；
其次，提醒我們要重視兩個問題，一個是耕種的問題，一個是讀書的問題；這也是一個長期問題，也一定要重視。
再次，對於一個人的短暫人生來說，追求財富可能是第一性的；不然司馬遷為什麼會說“天下熙熙攘攘，皆為利來利往”是人間真理呢？短期、中期和長期問題，一定是要從整體角度去考量，這一點要很清楚。如何在時間和環境中，尋找到自己的發展空間，則是一種智慧。
三十年河東，三十年河西的現實是不可避免的。如何在這樣的週期中左右逢源一定要有整體思維。
每個時間段最應該做的事情要學會“以無厚入有間”。如此一來，你才能找到那個踏實感、安全感與希望感。
有一天早晨起來，看到遠方的朋友發來一個終極問題：你怎麼定義成功？我邊走邊給她說了幾段語音。我的意思是說，這個話題很難講，成長成功的話題很大又很小。
該怎麼看成功呢？你說司馬遷成功嗎？他留下了《史記》，照耀了千古，他不朽了，但是你願意做他嗎？
蘇東坡成功嗎？陶淵明成功嗎？你願意成為蘇東坡、陶淵明嗎？我想你肯定是不願意的。
孔子周遊列國，奔走了十四年，在外面顛沛流離，有時候飯都吃不上，你覺得他成功嗎？你願意成為孔子嗎？朱子說，天不生仲尼，萬古如長夜。孔子是不朽的。所以沒法從一個角度去說何為成功。
這裡面有一個關於主流價值觀和一個非主流價值觀的問題。找到自己的存在價值，認真地工作，按自己的想法度過一生其實這就是成功，至於別人怎麼看你，那不重要。
有時想想，貝多芬成功嗎？莫扎特成功嗎？所以說，這個就是很難用一個標準來定義它。
左丘明說，立功、立德、立言“三不朽”，這是人生的三個成功路徑。做商人以立德為主，古代說的那個修路建橋，這叫立德啊；如果你是一個政府官員，你要為老百姓做點兒好事兒，做點兒實事兒，這叫立功；作為一個知識分子，你就應該好好立言。這是三條成功的路徑。
所以說，關於成功每個人的視角不一樣，路徑也不一樣，怎麼選都在你的心中，沒有標準。
有些人認為，有錢就是成功；有些人認為，有名就是成功；有些人認為，當官就是成功。但是，有些人曾經有錢有名有官，但後來呢?
要找到自己的中軸線，做自己該做的，做自己能做的，盡好自己的本分，按自己的想法度過一生。這就是成功！
成功不是一時的，而是一世的。你看那個司馬遷怎麼說的，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。從歷史時空來看他是成功的，但是作為他個人呢？從當時來說，他又是不成功的，為什麼這樣說呢？當時，家人啊，朋友啊，都會拋棄他，看不起他，因為畢竟他受閹割了嘛。
所以說，你不要糾結於這個成功與不成功，好好地安排好自己的美好時光，讓每一段時光都活得自然開心就可以了。她表示很認同，至於她能不能想得開，那就看她自己的造化了。
一天晚上和一個老鄰居飯後在小區碰到，就順其自然約了一起散步，聊到了近期他的同事們和長輩們隔三岔五地都開始離別人世了。
他感慨道，送別太多同事和長輩以後，突然才真正理解了，人一旦離開人世，他生前用過的所有的東西，大概都會被直接扔進垃圾箱。
很多人活著的時候，省吃儉用小心收藏的所謂收藏品，又或不忍心扔掉的紫砂瓷器，家人也都會不眨眼地處理掉，啥都不會留，能留的似乎只有房子和錢了。
他突然問了一句：生命有意義嗎？人去世五十年後差不多三代以後，時間會抹平你存在的一切痕跡，你的徒子徒孫大機率連你的名字都不知道。
有時想想，你活著的時候，這也不行，那也不行；你死了以後，活著的人，這也行了，那也行了。生不帶來，死不帶去，所有的雲彩還在那，所有的瓦礫還在那，你能帶走的只有你的身體和你的脾氣。
人這一生，走著走著就走不動了，活著活著就老了，老著老著就沒了。世事一場大夢，人生幾度秋涼。世間一切皆為空歡，萬物皆空，萬法皆空，唯有精神長存。
你活著的每一個瞬間才是你真正擁有的當下，財富再多也買不了長命百歲，多少王權富貴如今家破人亡，有命賺沒命花，註定的結局皆為一縷青煙，一捧塵土。塵歸塵，土歸土。
好好活著，善待自己，家家都有難唸的經，人人皆有糟心的事。此生不負人間，所有一切令你不爽的人和事，都是浮雲。
孔子說，五十而知天命。人到中年這個話題，大概一個人真的來到這個門檻，才突然間明白了。
人生路上沒有絕對的對與錯，沒有絕對的是與非，有的只是相對的對與錯，相對的是與非，有的只是各自糾結的是非對錯。
老子說，天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下之相傾，音聲相和，前後相隨。人間所有的是非對錯美醜善惡，皆是因緣際會，因果不空。
蘇東坡說，聰明反被聰明誤，掩耳盜鈴；糊塗自有糊塗福，守株待兔。可謂是，天降福禍，造化弄人。
人生苦短，不如意事十之八九，人人有本難唸的經。靜坐常思己過，閒談莫論人非。
晨看朝陽初升，暮觀落日餘暉，這是一個恆常不變的世界。允許一切事物發生，允許不同的人出現，跌倒了就爬起來拍拍塵土，繼續向前走。
理解也好，誤解也罷，物隨心轉，這是一種世界觀；心隨物轉，也是一種世界觀。你的世界是你的，學會擁抱它喜歡它，才是歲月值得。人生如旅，每個人都在尋找著屬於自己的方向和意義。
歲月漫長，所有的人和事，所有的喜怒哀樂，所有的悲歡離合，都會隨著太陽的升起，夕陽的西下，得以呈現努力和選擇的價值和意義。
有人說，半貧半富半自安，半聾半啞半糊塗；有人說，半智半愚半聖賢，半人半我半自在；有人說，半醒半醉半神仙，半親半愛半苦樂；有人說，花未全開月未圓，人生最好是小滿。
蛇年快要到了，利他，利己，助人，助己；贈人玫瑰，手留餘香，唯願好人一生平安。
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No.6157 原創首發文章｜作者 知止齋主
開白名單 duanyu_H｜投稿 tougao99999｜圖片 視覺中國/豆包