3000年前，希臘德爾斐神廟阿波羅神殿門前有三句石刻銘文：“認識你自己”、“凡事勿過度”、“妄立誓則禍近”。這三句話被後世智者反覆咀嚼深思，被奉為“德爾斐神諭”。比如第一句認識你自己，也是蘇格拉底在雅典街頭和青年對話中，最常出現的主題。
話雖如此，卻不是那麼容易做到，就是因為“自己或我”這個研究物件特別難研究。都年過了四十，還是覺得認識自己的功課很難下手。想不明白那就多讀書，我是始終記得楊絳先生那句著名的批評。
作為理科生，學習到範疇學中的米田引理，就有點開竅了，這實屬意料之外：
於是要搞清楚“我是誰”，“我”就是待研究的物件。可以心安理得乾脆直接地跳過。只需要去考察我和他人，我和自己，我和神的一系列關係。
拓展閱讀：《替代原則》
作為民哲愛好者，讀到了維特根斯坦，上面來自米田引理的啟發一下清晰統合了起來：
於是，我就好好認識我所處的這個世界，和我打交道的人，這本就是在認識我自己。要這樣認識自己，必須出來做事。不出來做事的隱居避世，搞不清楚我和他人的關係，其實就是之前下手困難的核心原因：做的事，見過的人太少，也使得後面的兩個問題即我和自己的關係，我和神的關係，都缺乏感性素材，也就更談不上理性推演和理解了。
其實隱居避世直接下手後兩者關係的路也不是不通。只是離不開打坐冥想四禪八定這類功夫，那條路我感覺需要明師指導，先不亂折騰了。
於是出來做事，不是衝著這個事本身的順暢成功發家敲鐘去的，就是發大願好好做。做的過程中關注點其實是在他人，而不是自己。
看到別人的煩惱，去找他觀念受限的部分，引起一個人煩惱的一定來自之前積累的受限觀念（不一定必然是錯的，就是區域性視角受限了，凡所有相皆是虛妄，觀念就沒有不受限的），自己也就慢慢擺脫類似觀念的強約束，而節制起來了，比如：
《你覺得最欠缺的你擁有的最多》
《多巴胺的平替》
看到別人的長處，自己就見賢而思齊，慢慢謙遜下來了。
《強與弱》
看到別人的難處，彷彿就是自身去感知人生有限性和他人超越性這兩大困難源，自己就慢慢理解兩大自己不可控的因素，開始敬畏起來了。多說一句，尤其是他人的超越性部分，和你打交道的他人，其中很大一個難處恰恰是你本人對他的超越性帶來的。有小夥伴最近給我講自己平時很強勢，請感知下這一點：
《有限性與被否定》
看到別人的不得已，去找他不得不這樣做的原因，自己也就慢慢積攢起了對這個世界的大慈悲心，而眼中充滿慈愛，心中充滿悲憫。這時你還會區分悲憫的是他人，還是你自己嗎？不會了，這就是佛家講的“同體大悲”。
《逃離自己與真正的救贖》
你眼中的他人，此時分明就是最清晰最本真的你自己。認識你自己的捷徑，就是不帶一絲功利心去看他人，如如觀察：看他的煩惱，看他的長處，看他的難處，看他的不得已。而這個過程中收穫的節制，謙遜，敬畏與悲憫既是人生的修行，同時也讓自己特別愉悅，過程中就有極大的爽感。
《節制，謙遜與敬畏》
康德講人本身就是目的，不是工具，真正的深意可能就在這裡。
綜上，認識你自己的捷徑，簡單又易行，你一定也可以天天做，時時行。
