內容來源：蘇德超老師訪談整理筆記。 分享嘉賓：蘇德超，武漢大學哲學學院教授。
高階筆記達人 | 寶貝疙瘩責編 | 賈寧 排版 | 六月 第 8815篇深度好文：7612 字 | 20分鐘閱讀
筆記君說：
都說哲學是無用之學，其實它既非無用，也非實用，它是把無用引入實用，當哲學成為企業家的思想，牽引企業發展的時候，妙用無窮，實為“大用”。而這，也正是筆記俠PPE（政經哲）的價值所在。
亞當·斯密提出交換是市場的第一性原理。
亞當·斯密的《國富論》被視為現代經濟學的基石，在其中他明確闡述了“交換的通義”：互惠互利。簡單來說，就是我給你你所需，你則給予我所求。這是交換最本質的意義，也就是“第一性原理”。
在西方，特別是頂尖的思想家或企業家，如馬斯克，總是傾向於將理論構建在模型之上，這反映了古希臘的理念：世界是簡單的，萬物均可以透過簡化的模型來理解。模型本質上是一種壓縮，肯定會丟失資訊。但我們不需要那麼多資訊。
這也是《易經》的教誨：從變易尋找不易，從而走上簡易之道。既然世界是簡單的，那我們就可以化簡。
這與普通人的思維方式不同，普通人更注重親和力，傾向於從生活的細微處觀察，強調隨機應變。
然而，我們要知道，所有“應變”背後都有演算法，就像我們在遊戲中經歷的種種變化，雖然看似真實，但遊戲背後是由演算法和程式控制的。我們必須以不變應萬變，人類的智者致力於尋找那些永恆不變的真理。
正如亞當·斯密所言，透過交換，我們各取所需。後來的企業家、科學家和經濟學家，如張小龍等，無論他們如做出何種表述，都在圍繞這一核心觀點展開討論。
“第一性原理”就是底層邏輯，正如數學中的“二加二等於四”，可以說兩個手指象徵“二”，加上另外兩個手指，結果就是四個手指。例子要被公式解釋，而不是相反。這就是他們追求的是最簡化的形式。
從“第一性原理”角度看，市場運作的基本法則在於向外拓展，而社會凝聚力的根本則植根於社會需求。
社會之所以能夠形成，是因為我們彼此有需求，彼此有依賴。市場是社會團結的基礎，沒有市場，就無法維持團結。
尼采的超人哲學，就是決不庸常化大眾化。
小團隊的轉變通常會非常迅速，而且小團隊也更加具有靈活性。
真正的創新往往僅源於微小的一步，而這一步往往是由極少數人所實現的。這些先行者在突破之後，透過普及性的努力引領社會跟進。因此，持續的創新必須依賴於小規模的團隊，而非整個群體。
在這方面，張小龍的微信價值觀與尼采的超人哲學有著相似之處，即堅決不淪為芸芸眾生的一員。海德格爾晚年也提到，偉大的思想家們不應遵循常人的道路。
一旦我們與普通人趨同，便會被既定的框架所限制，接受這些既定的框架。提供格式，還是被格式化？這是一個問題。提供格式，只要格式不變，就會帶來複利型增長。被格式化，一單只是一單，永遠賺的是辛苦錢。
大多數人傾向於僅滿足於成為群體中的一員，保持一種合理的存在狀態，而不願意成為提供格式的潮流的引領者。
這就像似一根針，真正發揮作用的是針尖所施加的壓力，因此它能夠穿透障礙。一旦針尖穿透，便能引導整根針穿越障礙。
當然，針尖的所承受的壓力遠遠大於其他部分。如果你打算融入芸芸眾生，就不能過於鋒利。“木秀於林，風必摧之。”
從另一視角審視，多數企業不宜盲目效仿微信。實際上，許多企業並不應追求創新，而要致力於滿足公眾的基本需求。
滿足公眾基本需求，意味著企業的利潤可能相對較低，但對未來的預期卻相對穩定。那些試圖突破現狀的企業可能會遭遇失敗，甚至可能因此遭受重大損失。
三、微信價值觀3：學習和快速迭代比過去的經驗更重要
這是達爾文的演化論哲學。重要的不是過去，而是當下的適應和未來的存活。環境在變化，過度回顧過去沒有益處。
柏拉圖主義者主張，世間存在一種永恆且不變的規則，存在即永恆。所有自然科學都致力於尋求這種普遍真理。比如在數學領域，一旦某項事實被證實為正確，它便恆久地保持其正確性。
然而，倘若我們僅將注意力集中在變化之上，便無需進行學習，既然一切都在變化，只需深刻理解變化的最終結果，即迭代後的成果。
於是，達爾文持有與柏拉圖截然相反的觀點。他認為，世界不是固定不變的，像赫拉克利特主張的，一切均處於不斷變化之中。
萬物皆隨環境而變，無始無終，其間有諸多因素相互作用。個體之所以能夠脫穎而出，是因為適應了現有的環境，適者生存。但環境的持續變化，並不意味著現在的勝出者能適應未來。實際上，最能適應環境的，有可能最早被淘汰。
這就是“強者困境”，最強者可能會最先出局：它對當下環境適應得太好，以至於無法忍受微小的改變。稍加修正，這是老子哲學，“守柔處弱”。有人就說，“弱者生存”可能更符合達爾文理論。
世間萬物皆處於不斷變化之中，我們存在的根本宗旨在於生存，並適應環境的持續演變。我們無法主宰環境，環境亦不能完全決定我們的命運，因為環境本身始終處於變動的狀態。
因此，過度沉湎於過往的經驗並無助益，真正關鍵的是把握當下，而相較於當下，未來的可能改變更是我們應當關注的重點。“未來學”於是成為一門熱門學問。
當代企業家文化精神引發的心理壓力不容小覷。講師們往往傾向於借鑑過往經驗，認為藉助歷史經驗可以解決當下問題。
然而，真正的現代精神應當是面向未來的。不過，跟懷念過去引發鄉愁相呼應，這種前瞻性思維可能加劇我們對未來的未知焦慮。這種情況下，一個可行的策略是將未來與過去相結合，取其平均值，即活在當下。過去是記憶，未來是想象。唯有當下才是行動的實在基礎。
一方面，從方法論的角度出發，我們必須面向未來。另一方面，心理慰藉以及藝術、宗教和美學，都促使我們專注於現在。
真正令人感到愉悅的時刻，是當你與當前時刻完全融為一體，既不追憶過去，也不展望未來，唯有此刻存在。當你完全沉浸於此時，所有的憂慮都將消散。這個時候，你也最有力量：這是專注的力量。
系統思維，是從整體和動態發展的視角審視問題。
黑格爾所闡釋的辯證法，與主流價值觀所推崇的理念相契合。他主張我們應從宏觀和系統的角度審視問題。事物並非孤立存在，而是處於普遍聯絡之中，它們共同構成了一個發展的整體，並不存在永恆不變的事物。
事物的整體是全面的，是動態發展的，是一個連續的過程。
①用發展的眼光看問題
從發展的視角來看，隨著時間推移，即便問題的成因依舊存在，但外部環境的轉變意味著問題可能不再成為問題。即便環境保持不變，那些曾經導致問題產生的因素，也可能經歷變化，最終問題便不復存在。
所有的問題並非被解決，而是它們自行消散，要在發展中消解問題。
若面臨問題時必須解決才能繼續前行，這將陷入無盡迴圈。問題之下還有問題，我們總是面臨深淵。馬斯克倡導，初始階段的不完美往往是最佳的起點。重要的要開始，而不是完美。
遇到挑戰時，需要從系統性的角度進行審視，全面地分析。它們不僅僅是數學或物理學的問題，而是社會、人生問題的綜合體現，是多種因素交織的產物。
以家庭爭執為例，當父母、外祖父母、祖父祖母齊聚一堂時，可能會出現矛盾。但當他們各自返回家中，問題自然消解，有時等待也是一種解決問題的方式。
曾有一名大學生因重度抑鬱將入院治療，但當他得知家中拆遷，意外獲得200萬時，他的抑鬱症狀隨即得到緩解。
②用動態的眼光看問題
一旦我們的活動展開，各個系統便開始運作，系統中的各個部分協同工作。所有系統均處於動態變化中，必須進行互動實踐，靜態系統實際上並不構成系統。
環境塑造人，同時人也在塑造環境。
這是共生哲學與病毒式傳播。
達爾文和道金斯指出病毒與基因的複製，複製自己和對自己有利的因素。
病毒式傳播之所以成效顯著，是因為擴散速度堪比病毒，這是基因的複製本能。然而，我們不應放任這種本能過度膨脹，因為基因無休止的複製是則是貪婪。理查德·道金斯在達爾文的理論基礎上，提出了“自私的基因”這一概念。
迴歸到發展的根本，就是達爾文所強調的，所有行為的根本目的在於生存。
生存存在兩種形式，一種是基因的存續，另一種是作為基因載體的存續。我們每個人都是基因的載體，因此我們渴望永生，然而，渴望永生並非人力所能及。
從生物學的角度看，長生不老其實是不可實現的願景，因為基因中已內嵌了自我消亡的指令。隨著時間流逝，基因會啟動一個固有的自毀程式，導致生物體的衰老與死亡。即便無外界破壞因素，生物體也會因為基因的自毀程式終將走向終結。
我們無法改變這一結果，除非我們能夠深入基因層面，破譯並修改這一程式，長生不老才可能成為現實。這也闡釋了為何古代人類，包括秦始皇在內，皆渴望追求永生——因為保持存在是人類永恆的追求。
基因的遺傳，關鍵在於基因的持續存在，個體僅是基因的承載體。基因的傳遞需要透過複製實現，因此需要透過婚姻來延續基因。
基因的傳遞使我們理解了包括經濟和政治在內的所有社會活動，這些活動實際上都是基因承載體的行為表現。基因承載體之所以進行這些活動，是因為它們需要履行基因賦予的使命。
我們的一切行為在根本上受到基因的驅使，若能在基因層面取得優勢，順應基因的邏輯，自然能夠展現出更為優秀的表現。
這就像小米所採用的口碑營銷策略，核心就是利用病毒式傳播。它模仿了基因的運作機制，即不斷地進行復制。在複製過程中，將各種要素整合並統一運用。
在市場的作用下，複製行為已成為普遍現象，無論是你還是我，都在不斷地進行復制。當複製變得自由時，如果你希望進行復制，必須協助他人進行復制。
這就是亞當·斯密交換的通義，在幫助他人複製的過程中，基因得以聯合。
在共存與競爭中，共存的複製機制佔據主導地位，純粹的競爭往往導致雙方的消亡，因此，社會主要基於合作共存關係進行復制。這並非單一基因的複製，而是一群基因的共同複製。當這些基因協同工作時，生命更容易被複制。
這是生態永續的原因，也是企業面臨的現實。企業必須與使用者合作，與其他企業合作，甚至與競爭對手合作。正如任天堂總裁所言，他沒有真正的對手，所有同行都不是敵人。
PPE24級學員、樂谷遊戲創始人鄧定坤在木蘭山的演講中也提到，當《黑神話：悟空》釋出時，作為同行的他也會給予掌聲。
沒有一個基因可以孤立存在，任何孤立的行為都將導致失敗。
馬斯克公開了他所有的電動汽車專利，他期望將來自不同國家企業家的基因融合，形成電動汽車行業的基因。這種共存關係，只有當我們的基因與他人的基因融合時，才能變得更加強大。
路首先在不腳下，而在大腦裡。
亞里士多德認為本質的認知優先於具體實踐，他主張，行動並非必需，行動的成敗並非我們所能完全掌控。如果企業僅限於執行任務，隨著時間推移，活力將逐漸消退，因為員工會感到自己如同被當作螺絲釘一般使用。
評判一個人的水平時，應更多地關注思想過程而非行為結果，因為行為結果往往並非其能完全掌控，且時常出現知行不一的情形。我們應當聚焦於事物的核心，避免過分沉溺於細枝末節。
迴歸到基礎學理的思考，即追求事物的本質，這與批判性思維不謀而合。
此種思維方式出自古希臘人的世界觀，他們認為世界本質上是簡單的，只需把握基本結構，深入最基礎的邏輯層次，柏拉圖那裡是透過哲學思辨，就能觸及永恆的“理念世界”。
正如我們之前提及的，從基因的角度去分析問題，探尋事物的本質。我們不過是基因實現目的的工具，而基因才是構成世界根本的要素。
當你採取這種思考方式時，你會發現世界變得異常簡潔，人際關係亦變得清晰明瞭。你無需過度關注他人是否對你投以異樣的目光，或是對本月獎金的微小差異過分在意。因為一旦掌握了基礎要素，思維便會變得清晰，許多事情也因此變得簡單。
我們的外在形象（和行動）或許遵循達爾文的進化論，而我們的內在本質則植根於柏拉圖的哲學理念。理性和感性的和諧統一。
即使你是強調行動的存在主義者，也擁有基礎的演算法，否則將難以進行迭代。
人生的關鍵在於兩件事：首先，找到正確的事物；其次，不斷地重複正確的事物。
持續踐行所認定的正確行為，是企業家的成功方式。總結出成功的正確路徑，不斷重複與堅持，正是柏拉圖主義的體現。至於是否存在絕對的正確，這並非企業家所能解答的問題。
企業家應當在生活上追求成功，在生命中追求幸福，以過上一個既成功又幸福的生活。他們必須對自己的生命有所交代，必須明確自己的立場。
其實，從計算機科學的角度來看，每一個執行的瞬間都遵循達爾文的法則，儘管底層是演算法。
這意味，我們表面的生活遵循達爾文的法則，但底層必須追求博大精深，這有助於我們更加穩定、成功，也更有利於我們獲得幸福。
一旦對未來的某件事情抱有堅定的信念，即便當前遭遇困境，只要堅信不疑，便能持續堅持。
這就像欣賞交響樂，必須先理解主旋律，其他部分便會變得清晰易懂，其他聲部不過是主旋律的變奏，若無主旋律，則一切皆無，或者只是吵鬧的噪聲。
確立價值觀有助於避免諸多錯誤。例如，若將盈利作為核心理念，將不會忽視任何盈利的機會。因為他會重視財富的積累效應，從而把握每一個可能的盈利機會。
微信的價值觀並非是盈利，如果微信連微小的利益也不願放棄，使用者可能會感到不滿，認為自己被過度利用，這將妨礙微信的傳播和增長。
當價值觀被融入日常行為中，它便如同一個持續運作的演算法。
若將共生與使用者體驗視為核心價值觀念，那麼“始終以使用者為中心”、“一切以使用者價值為依歸”將成為行為的準則。
在面對每一項功能的提升時，應自問，增加的成本是否真正能夠提升使用者體驗？若無論收費多少，使用者體驗均保持不變，那麼額外收費的必要性何在？若增加一個廣告連結會損害使用者體驗，則不應新增。反之，若能提升使用者體驗，則應考慮加入。
當以此種方式思考時，價值觀便與產品融為一體，產品成為其事業成功的象徵。
價值觀是產品的靈魂，猶如基因一般。
使用者從一部蘋果手機所體驗到的不僅僅是蘋果公司的美學理念，還有深植的價值觀。同樣，谷歌雖不直接製造產品，但背後所蘊含的深層理念也是產品的一部分，這些理念匯聚並凝結成產品。
一旦理念發生轉變，產品將隨之發生相應的改變，無論是美學、設計還是交易理念的改變，均會對產品的發展產生影響。
當企業文化的導向偏離正軌，其產出的產品與提供的服務可能隨之偏離正道，導致企業迅速走向衰敗。這就是價值觀的重要性。
恰如一個貪食者，進食本應是為了生存與基因的傳遞，然而基因並未賦予過度進食的指示。若忽視了基因的本意，轉而追求口腹之慾，過度進食將導致肥胖，引發諸多健康問題，這與整體性與系統性緊密相關。
我們是社會性生物，沒有社交，何來社會。為何我們厭惡病毒和隔離，因為它們剝奪了我們的社交機會。思考越簡單，邏輯越清晰。
社會的構成中社交活動不可或缺。中國社會具有典型的熟人社會特徵，與陌生人社會存在顯著差異。微信的崛起，源於QQ的演進，基於熟人社會特徵，而朋友圈的出現，則進一步鞏固了它們在社交領域的巨大影響力。
鑑鋒是一個理性驅動的創業者，他做的零一數科是微信電商數字化營銷服務商第一名，他之所以能夠抓住微信生態的每一波紅利，用一個詞來概括，就是：內容社交商業化,就是透過內容和社交驅動商業化。
而這個詞確實已經非常接近了張小龍的產品邏輯密碼。
實際上，每個產品內部都蘊含著特有的底層邏輯，可以稱之為內在原理。
以張小龍對微信的理解為例，微信作為一款社交產品，其本質與QQ並無二致，都是致力於社交領域。社交領域內部存在細分，社交可以帶動內容的傳播，而內容又能促進商業化的程序，三者相輔相成。
有內容的社交與無內容的社交截然不同，有內容的社交才能長久，缺乏內容的社交最終只會淪為尷尬的閒聊，因此，內容是不可或缺的。
在內容的基礎上，我們考慮如何生存，並順勢發展商業。你會發現，整個微信系列都是以社交為靈魂的。
21世紀20年代之後，中國進入了改革開放後的第5個10年，全球化、數智化、新質化、哲學化讓第五代企業家應運而生。今天的企業家和創業者，不僅要面對全球化和數智化的機遇與挑戰，也要面對哲學、互生和智慧的挑戰。
這也意味著，處在時代的企業家，眼界，決定邊界！見識，決定認知！
為此，筆記俠特別聘請了了武漢大學教授，知名哲學學者蘇德超老師擔任PPE2025級哲學模組導師。（課程報名截止日期：2025年2月28日）
蘇老師將為我們重新梳理一個根本的問題，作為商人、作為企業家，我們應該如何從“學理”的角度，把我們的個人經歷、商業經驗、未來判斷融會貫通，形成自己的一套商業哲學，獲得生命、生活和生意的底層支援。
什麼是PPE？
PPE，即（Philosophy哲學，Politics政治，Economics經濟），通譯政經哲。最早由英國牛津大學貝利奧爾學院於20世紀20年代初設立，被譽為人文社科類最頂尖的專業之一。
在英國和美國，很多知名人士都會涉足PPE（政治、經濟、哲學）的深入研究，更好地理解和分析外部環境因素對組織的影響。
PPE可以幫助企業家更好地理解社會、政治和經濟環境，以及這些因素如何影響企業的運營和發展，從而指導企業戰略和決策。
今天的企業家決策，需要更深刻的邏輯、更寬廣的視野。
在這樣一個充滿不確定性的當下，更多的優秀企業家創業者，在筆記俠PPE（政經哲）班的思想結構與社群組織中，去構築在大時代下的大見解和大格局。
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