經文：《創世記》2: 8, 15; 3: 7, 21, 23
一、受託治理自然
這些熟悉的經文，述說我們的根源。上帝先造園子，然後造人，這先後的次序表示人的價值高過環境。所以，人對環境應當有“上帝為我們創造了這個世界”的眼光、氣概。今天所有注重環境衛生或居住環境的人，應當先懂得神學，因為上帝把自然給了人，人是受託付去管理自然的。
以上帝託付的使命去管理自然，是文化神學最基本的原則。上帝創造萬有供人享受，人享受萬有的目的就是要榮耀上帝。這種“上帝把文化使命交給人”的神學，我們要建立起來，如果我們沒有用神學去了解文化，搞了大半天文化，結果還是沒有找到真正的方向及文化使命。
上帝造了伊甸園，然後叫亞當、夏娃在裡面“修理看守”；上帝把責任交託給人，而人必須向交託責任的上帝負責。人若不懂得這個神學，就會破壞了自然環境，不但羞辱上帝，還會殺害人，所以人應該尋求與受造之間的正常關係，向創造萬物的主負責任。文化神學的基點就在於此。
二、犯罪已是事實
當然，我們研究文化和神學之間的關係時，不能忽略另外一件事情，就是“犯罪”在歷史上已經成為一個事實。所以，負有保護享受自然的責任，使用創造界一切物質資源的人，因為罪的緣故，已經不懂得怎樣修理、看守，也不懂得怎樣使用。今天人類雖然可以用各種辦法享用上帝所造之物，卻無法達到榮耀上帝、向上帝負責的目的，因為人把榮耀歸給自己。
上帝在自然界裡隱藏許多真理，這些隱藏的真理，正是科學研究的物件。科學的成就是文化成就的一大部分，但科學的知識並沒有增加任何真理，只不過把隱藏的真理挖掘出來，變成公開的知識。所以科學不過是用上帝給人的理性，去找出上帝隱藏於自然界中的真理。
人因為“知道”這些真理，產生因“知”而有的快樂；這快樂不是教導人榮耀自己，而是要人把一切的榮耀歸給上帝。所以，科學的成就是上帝的榮耀，不應當歸功於人。懂得這個道理，才能作科學家；也只有懂得神學，才能作文化使者、哲學家；也只有懂得這樣的神學，才能處理社會問題。
三、用文化神學建立秩序
基督徒應當以“上帝的道高過人”的思想形態去了解人的地位。上帝把看管的使命給亞當、夏娃的時候，他們清楚知道：人被造一定要做一些事。因為沒有人可以不做事而度日：一個不做事的人是不正常的，因為人在工作中可以享受生命。讓人享受生命、享受工作，正是上帝造人的目的之一。這個“做”，照著上帝整個的計劃歸納來看，正是修理看守上帝所給我們的環境。如果我們能從正統的神學、偉大的系統架構裡，看到個人的責任，對上帝、對人、對社會、對國家、對環境、對內心，都有適當的安排、有系統的瞭解，我們的存在價值會早早提高。
許多人只接觸上帝部分的“道”，而沒有把這一點和其他點聯絡起來。我們應把大的與小的、小的與小的、大的與大的、小的與大的之間的關係整個建立起來，成為架構，瞭解個人在整個社會中的身份、責任，及他在上帝、人、物、鬼之間的關係地位、系統、層次。
研究神學就是研究何以上帝之所以為上帝，人之所以為人；上帝、人與萬物，萬物與上帝、人；上帝與人，人與上帝；人與物，物與人；人與鬼，鬼與人；上帝與物，物與上帝的關係。上帝要我們懂得怎樣在天地之間頂天立地，做上帝的代表，在世界上做人。這樣，文化的問題、科學的問題、哲學的問題、藝術的問題，全部都可以在神學的基礎裡，確立真正的方向，建立真正的基礎。
四、耕耘性的社會文化
文化是在人犯罪以後被建立起來，這個文化和原先託付的文化使命，到底有何不同？上帝把文化使命託付給人，但是自從人犯罪後，就沒有辦法正確地完成上帝給我們的文化使命，只能以罪人的身分去處理環境，耕耘田地。“文化”就是把環境中有關生存的一切條件，耕耘成一個合乎理性、合乎價值觀的系統。所以文化就是一種耕耘。
“耕耘”這個字是犯罪以後才產生的，犯罪以前所用的名詞是“修理看守”，犯罪以後所用的名詞才是“耕耘所自出之土”。耶和華把亞當、夏娃趕出去，要他們耕耘所自出之地，所以，人就流汗耕耘，建立了文化社會。人無力“修理看守”，只能“耕耘土地”。人“耕耘”、“流汗”，建造了文化社會。這個創造不是從無變有，而是從亂變成比較不亂（有時候是更亂），把這個世界變來變去，沒有一定的做法可循。每一個朝代都轟轟烈烈地興起，又悽悽淡淡地衰敗；每一個朝代都因偉大的觀念誕生，因現世的失敗倒下。文化就在其間繼續不斷地進行下去。
五、需衣蔽體的社會文化
亞當、夏娃犯罪以後，產生很特殊的情緒——羞恥，這種感受是犯罪之前沒有的，他們變成需要穿衣服的人。因此之故，文化與衣服有很大的關係：服裝是文化重要的一個部分，一個不穿衣服的民族，我們就說他沒有文化。
文化和衣服有關係，這關係正是始於創世記第三章。亞當犯罪以後，感到不穿衣服很羞恥，就把樹葉摘下來編成裙子。他解決了罪惡的問題了嗎？沒有。他以為摘下來的葉子可以萬古長青地遮蓋他的羞辱，卻不知道凡是與神隔絕的就必枯乾。這樣，所穿的那件衣服（也就是文化的開始），不是萬古長青的。沒有一種文化能夠不衰微。
有位社會學家，認為世界幾十種文化都有春夏秋冬四時期，有萌芽時期、開展時期，也有衰退時期、消亡時期，可見文化並非長青不衰的。
六、不義的社會文化
葉子摘下來編成裙子，亞當和夏娃以為在葉子的保護之下，他們的羞辱可以被遮蓋，成為“義”人。但這個文化所建立的“人的義”，卻不等於“義人必因信得生”的“義”。後者指的是上帝的義。
人所建立的義如同什麼？《以賽亞書》64章4至7節說：“從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有什麼神為等候他的人行事。你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？我們都像不潔淨的人；所有的義都像汙穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。”
以上這段經文告訴我們：人的義在上帝面前像汙穢的衣服，我們的義不能遮蓋我們的罪。這段經文提到兩件事：葉子會被公義的太陽曬乾，聖靈的風會把葉子吹掉。風把葉子吹掉，人所遮蓋的羞辱都要顯出來。
六、七千年堆積起來的文化，為人類帶來什麼好處？若你看見第一次世界大戰時人可怕的兇狠和野蠻的本性，你還相信有所謂的進化嗎？若你看見英國人為了足球賽兇狠地殺人，你還相信這是文化大國嗎？
我12歲時聽過一段諷刺的話，至今印象深刻：某個展覽會有兩個房間，一個房間展覽古代野蠻人的武器，另一個房間放滿最聰明、擁有最高技術的現代人的武器。古代人的武器只是石頭、木頭，每次只能殺死一個人；現代人的武器是原子彈，一殺就是幾千萬人。一次殺死一人叫野蠻，一次殺死幾千萬人叫文明，真不知哪一個才是文明，哪一個才是野蠻！
這樣說並非否定文化，文化確實有一些功用，但是不能把文化絕對化，因為文化是犯罪以後的產品。文化一旦被絕對化，就會成為福音的攔阻。比較野蠻的人容易接受福音，反而自以為文化高深的人，有很多抵擋福音。這豈不是表明，耶穌基督的福音不易被有文化的人接受嗎？但請不要以為耶穌基督的福音很膚淺，只適合野蠻人。不是的，野蠻人能接受福音，高階知識分子也能接受。
世界上有很多偉大的科學家降服在真神面前，正說明福音的大能對希利尼人、對化外人都能產生功效。
七、上帝賦予人“文化性”
談到文化，不得不先思想“文化性”。“文化性”是文化之因，正如“宗教性” 是教之因，“哲學性”是哲學之因，“科學性”是科學之因。“因”所產生的“ 果”，就是成績；而這個“因”是能達到成績的本源。比如說，人若不是有宗教性，就不可能產生宗教；若不是有文化性，就不可能產生文化。“宗教性”是宗教產生的原因，“文化性”是文化有成就的原因，所以宗教性、文化性是潛在因，而宗教與文化是產品。
“文化性”是人受造時潛在的本性，上帝造人的時候，就把文化性放在人裡面，而文化性是為了完成上帝給人的文化使命。人犯罪以後，文化性受到罪的玷汙，文化使命不能完成，慢慢產生了罪人的文化。罪人的文化與原先的文化使命相差太遠了。上帝把文化的使命交給人之前，已將他自己的形象和樣式注入人裡面，人才可能有文化的成就。可惜，人犯罪以後，開始誤用人墮落的理性（我稱之為墮落性）。這墮落性是文化與福音之間的分界。
八、罪玷汙人每個層面
宗教改革時期，改教家特別提出了一個要點，認為罪已經侵蝕人的每一個層面。這並不是說人完全沒有上帝的形象，如果人完全沒有上帝的形象，人就毫無價值可言，也不可能有“價值觀”存在。這句話乃是說，人還有上帝的形象，只不過上帝的形象已經受到罪的玷汙，並且每一個層面都被玷汙了。
罪惡不但如阿奎那所說，發生在意志的層次，罪惡也發生在感情、理智的層次。理性既已被罪玷汙，所以無論文化多有成就，都不能逃脫罪的捆綁。文化使命的終極目的是要藉著對自然的瞭解、對自然的使用來榮耀上帝，而非基督徒根本沒有辦法藉著科學知識榮耀上帝，他們只是藉著科學知識榮耀自己、羞辱上帝，這表示他們不能正確地使用理性。他們雖然可以用理性找出許多知識，但最終的目的沒有辦法達到。
現在我們要思想一段重要的經文：“我的道路非同你的道路，我的意念非同你的意念。”這兩句話把文化的總和提出來。什麼是文化呢？字典可提供許多的定義，但我們要從聖經找出定義。在這裡先要解釋兩件事，第一是“思想形態”，第二是“生活方式”。內在的觀念思想，是外在生活的動機，是左右行動的原理，這個左右行動、支配生活的原理，就是思想形態，就叫做意念。用各樣的方式，把生活活出來，這外在的表達叫做“道路”，就是哲學提到的生活方式。所有思想都要表達於行為中。
那兩句經文綜合起來就是，上帝向人說：“人啊，你墮落以後，還會照著我給你的形象去尋找道路和真理嗎？你尋求理性的表達和生活行為的完全嗎？你尋求真理、道路，尋求怎樣成全自己的意念嗎？在你尋求意念這個絕對性的方向中，豈不證明我的形象在你裡面嗎？”
有話說人人都有佛性，人人可成堯舜，這不過是表達人裡面有上帝的形象。我們應尊重文化的追求動機，尊重人求全之心。但求全之心在哪裡？它在我裡面。而我是誰，我是在罪裡面；在罪中的我，雖有求全之心，但這求全之心不能帶來真正成全，這就是文化的毛病。
九、自然、宗教、文化的關係
宗教是什麼？宗教和文化一樣，都在尋找“價值”，只不過“文化”是向外尋求，“宗教”是向內尋求。中國的思想家把宗教歸納成三個字：真、善、美。用這三個字來談文化也很適當，因為文化也是在追求真、善、美。“真”的對立面是假，“善”的對立面是惡，“美” 的對立面是醜。在對真善美的追求過程中，人要找到一個可以安身立命的價值觀，這就是文化系統。
現在來比較上帝的自然與我們裡面的文化性、宗教性。上帝創造了自然界，我們居住的環境，人對這個環境怎麼反應呢？“文化”就是人對上帝普遍啟示的反應。意思是說，上帝把自己一些很特殊的本性，如永恆、能力、智慧、存在表現在受造物之上，藉著所造之物，我們雖然看不見上帝，卻知道上帝是存在的，無法推諉，這正是羅馬書第一章所說的。對於這位藉著受造之物啟示他的存在、永恆、權能和智慧的上帝，我們怎麼反應呢？我們去尋找他的價值，尋找的這個過程就產生了文化。
其實，宗教尋求本身就顯出宗教並非絕對性的真理，因為一個尋求真理的人，怎能認為他自己就是真理呢？一個尋求道路的人，怎能認為他自己就是道路呢？文化與宗教所犯的最大錯誤，就是在墮落限制之下，以求全之心把自己完全化了；在相對界中，以絕對的精神把自己絕對化了。結果，人就奪取了上帝的榮耀，不承認自己的有限，排斥福音；所以，文化愈高的地方，排斥福音的力量也就愈大。
十、文化不乏對啟示的瞭解
上帝藉著他的話創造諸世界。所以我們研究科學，研究物理，研究心性的時候，發現萬有都有“道”執行其中。“道”（Logos）運行於諸世界中，這句話早在古希臘時代就證明出來了。所有表示學科的名詞都是以 logos 作字尾，例如地質學就是 geo 加上 logos，而神學也是 theo 加上 logos，其他如 psychology，physiology，pathology 等等也是如此。這豈不是說在人的文化中可以看見“道”的影子嗎？
在文化界裡有上帝形象的表達嗎？希伯來書說：“諸世界是借上帝的話造成的。”這樣，“道”就是世界的成因，世界也是被他的命令托住的。斯多葛派的哲學提出了兩個詞，一個詞是宇宙性的“外界”，另一個詞是內心性的“內界 ”。“外界”有一個執行大自然的原理，這原理就像老子所講的“道可道，非常道 ”及“先天地而生、為天地之母”的“道”。這個“道”執行在大自然中，獨立而不改。獨立而不改的“獨立”就是神學講的上帝本性的“自我存在”、“自我依靠 ”，“不改”就是沒有改變、沒有移動。亞里士多德提到“不動的動者”，老子提到“獨立而不改”，這表示文化也含有一些對上帝自然啟示的瞭解。
在斯多葛派的思想裡，1ogos 這個詞所指的大道，也就是《約翰福音》1章1節所用的詞，中文翻譯為“道”。“道”這個字就是14章6節所說的“道路、真理、生命 ”的道路。其中前兩樣是世界文化稍微接觸到的，第三樣，世界文化無法接觸到，因為人已經進到生命的朽壞裡了。斯多葛派除了提到外界有一個執行在萬有之中的道，亦提到人是唯一瞭解這個道的另一個小道，執行在外的道叫做 1ogos，執行在人內心的道則是小道。人渴望瞭解裡面那個道與外界之道的關係。
十一、文化無法解決人與自然的關係
要徹悟、瞭解這層關係，人就得透過兩個本性去追尋，一個是宗教性，一個是文化性。宗教和文化都盼望徹悟宇宙的真理，而“徹悟宇宙的真理”不是為了我作主體、榮耀自己；真正的意義是讓我與真理的本身合而為一，好像中國哲學所講的 “天人合一”、印度哲學所講婆羅門和阿德曼的結合。
婆羅門是宇宙的大道，阿德曼是人心裡的小道。但是文化、宗教所追求的結合，無法產生真正的結果。亞當修理看守失敗，逃走，把葉子撕下來亂遮蓋一場，建立了穿衣遮蓋的文化。為什麼不穿衣服會感到羞恥呢？人對人體感到羞恥，是文化沒有辦法解決的矛盾。男人的身體多麼漂亮，女人的身體多麼漂亮，但是人卻羞於把漂亮的身體展露出來。為什麼臉上的肉曬太陽不要緊，露體便很羞恥？對自己身體加以欣賞，卻又對其感到羞恥，是文化的矛盾。
文化盼望達到最高遮蓋羞辱的程度，卻另有一種期望，希望忽視羞恥，展露美麗的身體。人企圖用直覺的畫面、雕刻解決這種矛盾，所以，給石頭披戴人形，藉著石頭表露漂亮的、藝術的身體。石頭不會害羞，一直看它也不要緊，它沒有逃走的能力。人就用這種辦法解決羞恥，解決矛盾。
十二、上帝的解決方法
人盼望藉著文化解決不能解決的問題；上帝的方法又是什麼？上帝對亞當說：“把你用無花果樹葉做的裙子脫下來，穿上我為你預備的皮衣。”這對人而言很困難，因為脫下來的那一霎很難受。明明是有文化的人，卻叫我接受你的福音；明明辛辛苦苦建立起一個系統，你卻把它否定掉。上帝說：“是的，因為那不是我為你定的。”這就是福音不被接受的原因。
永恆的道曾經來到世間，把恩典與真理向人顯明出來，而且是充充滿滿地有恩典，有真理。這向人顯明的道，就是道成肉身的耶穌。所以，耶穌講了一句很重要的話：“我就是道路、真理、生命。”（約14:6）耶穌來到人間，正是為了解決人墮落的罪惡。所以，《彼得前書》1章18至20節說：“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷汙的羔羊之血。基督在創世以前是預先被上帝知道的，卻在這末世才為你們顯現。”
這至高之主，竟然降卑自己，虛空自己，道成肉身，從天而降，乃是要在人間顯出上帝的愛，為人間帶來真理與恩典。聖經說：“我的道路高過你的道路，我的意念高過你的意念。”這兩句經文就是說：“上帝啊，你的道高過人的文化；你的意念高過人的哲理；你的生活方式高過人尋求的生活方式。”透過基督道成肉身，我們得以知道上帝的意念及上帝的道路。
蒂利希說：“耶穌基督道成肉身來到人間，應當成為結束所有宗教的一個啟示。”當我再三思考這句話，將它與聖經一貫的真理串連起來，發現這句話太偉大了：因為耶穌基督實實在在是所有宗教尋求的答案。
十三、從今以後
在這裡，我們需要停下來，衡量我們所探索的價值是永恆的不是？以永恆的價值觀來看，世界的文化需要重生，世界的文化需要上帝的恩典和上帝的道重新光照，看見併除去其中不合理的地方，保留其中合理的地方。合理的地方是對上帝的普遍啟示的反應，不能榮耀上帝的地方要改過來，變成榮耀上帝的。我們傳揚福音，並不是否定所有的文化，只是說人為的文化中，所有與上帝的道相悖的地方，一定要找出來，以上帝的真理去建立新的系統。
盼望今後的你不是誇無花果樹的葉子，而是穿著耶穌基督用寶血買回來的義袍，對主說：“主啊！我的義不是永恆的義，你的義才是永恆的。我願意靠著你的真理，行在你的旨意裡。”
本文轉自《世代》雜誌網站（kosmoschina.org），這篇文章首發於2008年12月10日。
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