殷海光（1919年12月5日-1969年9月16日），臺灣自由主義的開山大師。早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949年赴臺。曾任《中央日報》《自由中國》主筆，臺灣大學哲學系教授。
殷海光是1950-1960年代臺灣最有影響力的知識分子，他深受羅素、哈耶克、波普爾等哲學大師的影響，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，因而被倫敦《中國季刊》推崇為“臺灣自由思想的領袖”。
殷海光著作極豐，他的著述以深刻的思想、縝密的邏輯，以及充滿激情的文字，影響海外的知識界與民眾，代表著作有《海耶克和他的思想》《思想與方法》《邏輯新引》《怎麼判別是非》《中國文化的展望》等。
▌“不堪造就”的“殷福生”
殷海光本名“殷福生”，湖北省黃岡縣回龍山鎮人，出生在一個農村傳教士的家庭。
該地緊臨長江，屬於北亞的熱帶季風氣候，一年四季分明，雨量相當充沛，而且光照充足，是農作物生長的多宜地區。
殷先生於7歲時入學受教育，有關他的小學、中學兩階段，分別是在家鄉和武昌完成。
雖然“家住長江頭”，但據殷先生晚年陳述，大家庭內生活彼此猜忌、自私、死要面子、虛偽下所呈現的貌合神離樣態，使得他對傳統中國文化產生厭惡和洞悉無遺。
▲殷海光故鄉舊居
自幼年起，殷先生就是一位非常喜愛自由且任性發展的人。在武昌的中學唸書時，他往往對喜歡的功課孜孜不倦，因此成績特別好，反之則常不及格。為了這件事，他的父親曾經一度認為他“不堪造就”，決定把殷先生送到外面充當學徒。就這樣，殷先生被帶到漢口去，在一間食品店開始學徒生涯。
起初，殷先生以學徒的工作深感羞愧，生怕舊日的同學看見；沒想到，某日竟然想法成真，同學們結伴光顧了這家食品店，頓時使他無地自容。
歷經八個月之久，殷先生清楚深知“自己不是走這一條路子的人”，於是決心離開。終於，他獨自存夠旅費，不辭而別地回到黃岡。
▌讀書，要讀就讀最好的
次年高中畢業，殷海光更到北平，親自向金嶽霖、熊十力等人問學；直到1938年時考入西南聯大，正式師從金嶽霖。
第一次到北平金宅的書房時，殷先生其實相當詫異：金嶽霖的書架上歪歪斜斜地放著二、三十本書，心想為何如此而已？因為這和他所想象的學者藏書堆積如山的情形大不相同。
等到日益兩人熟稔後，殷先生鼓起勇氣談起此事，金才向他說：“時下流行的書，多是宣傳，我是不會去看的。”這段話給殷很深遠的影響，如同喝咖啡一樣，要喝就喝最好的，否則寧可不喝；對於讀書態度，亦復如此。
抗戰結束初期，殷先生開始在重慶謀職，由於以言辭激烈的反共著作，深獲國民黨內高層所注意，結果經徐復觀的引薦，曾一度蒙蔣介石召見。
1946年，國府復員南京，殷先生亦追隨東下，進入《中央日報》。由於工作表現良好，很快地便升任為該報主筆，經歷過短暫的賣文生涯。不久，國共內戰爆發，情勢對國民政府逐漸不利，故1949年3月，殷先生被委以重任，率報社中部分的編撰人員撤退至臺灣，出版了臺版《中央日報》。
甫到臺灣的這段時間，殷先生與同鄉的夏君璐女士感情日益滋生，兩人由相識而相愛，遂決定一起走上人生旅途。
▲殷海光與夫人夏君璐合影
殷海光先生一生自律奉勞甚嚴，經常砥礪自我為人之道。從他的幾條隨筆就可以知道：
1) Gifted with Charismatic character(M,weber)
2) 在眾生迷茫中指示出一條光明大道
3) 有絕不動搖的意志；有絕不放棄的理想
4) 給人信賴感，和安全感
5) 不自己逞能，但能使人逞能；不自我表現重要，但能使接近的人自覺重要
6) 能夠自律：不該說的不說，不該做的不做
7) 危難關頭當先；名利關頭退後
8) 猛勇如獅，狡猾如狐；負重如駝，迅捷如鳥
9) 目光遠大而不流於空疏；處事縝密而不拘泥於瑣細
10) 有識人的智慧，有容人的氣量
▌一個因思想而受難的人
殷海光生於1919年，在他幼小的時代，光華四射的“五四”已漸漸退潮，他沒有踩上“五四”的尾巴，雖然他喜歡自稱是“五四後期的人物”，其實準確地說，他不過是“後五四時期的人物”。
在他處於精神成長中的三、四十年代，離“五四”已遠，他是西南聯大孕育的知識分子，在那個烽火連天的抗戰歲月中他開始思考國家、社會和個人的命運，他的身上一直有著一種強烈的憂患意識。
他是傳統與現代交融的產物，怎麼評估他求學7年之久的西南聯大對他的影響都不會太過分，那是他思想之旅中最重要的一站，他的精神底色大致上就是這個階段打下的。
在他看來，西南聯大彙集了“五四”一代的精華，那裡的校園風光就是一個小型的“五四”，對當時中國大西南的影響，也是一個小“五四”，他本人受到的就是這樣一種“心靈的鼓舞”，多少年後回憶起來還是那麼美好，他不是無根的飄萍。
他的人生追求從對邏輯學的熱烈嚮往起步，然後踏上執筆論政之路，並以他在《自由中國》半月刊的那些熾熱文字贏得聲譽，最後又回到學術的殿堂，即使身處逆境，貧病交加，他始終守護著“知識的莊嚴”。
他死於1969年，與海峽這一邊的另一個孤獨的思想者顧準晚年的命運有許多相似性。他死的時候，只有50歲，正當學術生命的旺盛期，他的肉體生命就被折斷了。
殷海光的悲劇命運，以及他在20世紀中國走過的道路，都令人嘆息、令人深思，近年來，隨著他的著作和有關他的著作，不斷在他最終未能回來卻從未忘懷過的故土問世，他作為自由主義的代表人物，影響了臺灣社會轉型的知識分子形象，已在許多年輕或不再年輕的讀者心中定格。
他常說自己“沒有機會享受五四時代人物的聲譽，但卻遭受著寂寞、淒涼和橫逆”，不過，他生前應該想得到，總有一天，當人們驀然回首，會重新發現他的存在。
復旦大學教授章清的新著《思想之旅——殷海光的生平與志業》，讓我們有機會再次重溫殷海光的心路和他奮鬥的全程，還有他親身經歷的那個可以歌、可以哭的大時代，放在整個歷史的三峽中，這個“大時代”至今還沒有收尾，殷海光這個獨特的個體生命的意義也正在一點點顯現出來。
在上個世紀40年代末，青年殷海光在南京《中央日報》主筆任上，曾發表過一些尖銳批評國民黨統治下的腐敗現象，諸如《趕快收拾人心》等文，表現過對時局的憂慮和急切。
他對國民黨政權的態度前後經歷了幾次變化，從堅定的擁護者（西南聯大的“右翼學生”）到怒其不爭的批評者，最後在臺灣島上，他終於與這個他寄託過希望的權力集團徹底分道揚鑣。
他一生中最有光彩的就是《自由中國》執筆和臺灣大學哲學系任教的階段，他那些犀利痛快的政論代表了一個時代，曾引起廣泛的共鳴，穿過了臺灣島上陰鬱的50年代，直到1960年雷震鋃鐺入獄，他與《自由中國》另外兩位主要撰稿人夏道平、宋文明毅然發表共同宣告，願意為自己的文字承擔責任。
在臺大校園裡，他更是一位受歡迎的老師，在學生陳鼓應的印象中，他的講課不如他的文章，他的文章不如他的聊天，他的聊天不如他的演講，他的演講靈光閃閃，理性中帶有濃厚的感性色彩。
不過他所以成了臺大學生心目中的一塊“精神磁石”，主要不是靠演講，而是他的人格魅力，他樹立的人格標杆，他代表的道德力量，對年輕一代富有強烈的感召，不光是哲學系，還有歷史系的許多學生都將他視為精神偶像。
這一切當然都是當時國民黨當局所難以容忍的，1966年，他們以種種卑鄙的小動作迫使殷海光離開臺大，他失去了他賴以安身立命的職業和能夠影響青年學子的直接渠道。
政論的浪花消歇了，學術的晚潮捲過殷海光生命的沙灘，他最後的三年，身處連基本生活都沒有保障的逆境，依然沒有意氣消沉，他的學術關懷、文化關懷和現實關懷是相呼應的，他從來沒有把學術當作自我娛樂的方式。
即使病魔襲來，他也含笑面對。故鄉湖北黃岡的山川人物勾起他溫暖的記憶，西南聯大的師友讓他感嘆時代的滄桑，他尤其忘不了金嶽霖老師，儘管海峽隔斷了他們的音訊，但這一切都縈繞著他生命的晚年，和哈耶克、波普爾一起陪伴著他那些寂寞、淒涼、未能免於恐懼的時光。
當雷震被捕時，他在公開文章中曾引用《聖經》的話“為義受難的人，有福了。”我也想對殷海光說：為思想受難的人，有福了。他留下的遺言說，他的墓碑只要刻上“自由思想者”幾個字就可以了。
李敖說：“在這個摧毀知識分子的絞肉機下，殷海光先生是大陸性狂飆知識分子的最後一個，他生於五四之年，他以五十年生命，為五四精神做了創新與重建。殷海光的死去是那一代蛟龍人物的共同收場。”
為此，推薦一部殷海光生前出版的最後一本書《中國文化的展望》，這本書是其思想集大成之作。香港中文大學校長金耀基先生說，“本書是討論中國問題的里程碑，彰顯了一個偉大的知識分子追求中國現代化的學術良心與道德勇氣。”
在當年的中國臺灣，本書剛一齣版就震驚了思想界，但很快被臺灣當局封禁，後來才被解禁，併成為海內外華人世界研究中國文化、中國問題、中國未來的里程碑之作。
許倬雲先生讀完本書後感慨地說：“見解精闢，分析徹底，行文極稱雄辯，值得關切中國命運的人好好讀，好好想。”
本書絕版前的版本，在豆瓣上的評分高達8.9分，遠高於同類型的其他作品。本書二手書溢價，更是在3倍以上。之所以好評如潮，主要有以下三大原因：
1.作者殷海光，是為數不多能夠駕馭“中國文化展望”這一話題的人物。殷海光不僅是與胡適齊名的自由主義領軍人物，更是學貫中西的大家。他是著名邏輯學家、哲學家金嶽霖的學生，深受羅素、波普爾、哈耶克等人的影響，又對中國文化、儒釋道三教都有深刻的見解。
除了博大精深的學術功底，殷海光還是一位鐵骨錚錚，充滿傳奇色彩的知識分子。就連有“狂人”之稱的李敖，都對他欽佩不已。在《李敖回憶錄》中他寫道：“殷海光先生是20世紀中國知識分子中的傑出代表，他在面對政治壓力時仍然堅持自己的信念，不畏強權。”在題為《懷念殷海光先生》的文章中，稱殷海光為“思想界的烈士”。
2.本書一改過往研究中國文化的老套路，首次採用了邏輯學、哲學、心理學、社會學、政治學、人類學、民族學等十多種人文社科工具，剖析中國文化的來龍去脈。用這種科學的方法論研究中國文化，殷海光要說第二，沒人敢說第一。這也讓《中國文化的展望》一書，具有了雙重價值：既是一部關於中國文化的傳世經典，也是一本“人文社科思維方法的簡明教程”。
3.本書雖以“中國文化”為主線，但出發點和落腳點卻是“中國歷史與社會的轉型”。和大部分同類題材作品不同的是：殷海光先生從世界文明的視角看中國文化，書中既有對中國文化特徵的深刻洞見，也有對當代中國人內心世界的深刻體察；它預判了當代社會出現的道德問題；它懷著拳拳之心展望中國文化乃至世界文化的未來……
本書自80年代末引入內地以來，曾影響了幾代人。但從2017年開始，本書處於絕版狀態長達七年。我們深知其價值，與出版方一起努力，復活了本書，並且按照典藏版本的標準做了裝幀設計，還獲得殷海光先生的學生，著名哲學家陳鼓應老師授權，收錄其萬字長文作為導讀，此外，還增補了殷海光先生兩篇重磅文章，增補內容近3萬字。
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