文/六神磊磊
一
唐詩裡是有外語入詩的。
白居易“半江瑟瑟半江”，這個“瑟瑟”不是瑟瑟發抖的意思，而是外語，指的是綠寶石。
石頭為什麼叫“瑟瑟”呢？語言學家錢文忠老師說，瑟瑟就是古波斯語裡的xiaxia，就是綠寶石的意思。
不但是白居易用過，杜甫等都用過，當然具體是哪種石頭，還有些不同說法。但在各種史料裡“瑟瑟”就是波斯來的寶石，沒有什麼疑問。
唐詩裡，還有許多外來的文化元素。
有研究說，杜甫的一千四百多首詩裡，有近四百首涉及外來文明。
哪怕把擦邊的都不算，打個對摺，算二百首，那也很多了。
比如音樂。
唐代流行的音樂，天竺樂，安國樂，龜茲樂，疏勒樂，都不是本土的。
還有樂器，唐詩裡描寫最多、最司空見慣的明星樂器，至少一半不是本土的，而是外來的。
琵琶、箜篌、篳篥、胡笳、羌笛、橫吹，統統是外來之物。
記得課本上有過的岑參《白雪歌送武判官歸京》嗎。
“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”
軍中演音樂，三樣樂器沒一樣是本土的，都是傳來的。
琵琶，唐詩裡的大明星。它最流行的種類，彎脖子的豎琵琶，是外來的。
漢劉熙《釋名·卷七》：“批把本出於胡中”，是南北朝的時候從波斯傳入中國的，在唐代大流行。
但外來的又有什麼關係呢，白居易一樣拿來寫《琵琶行》。
箜篌，唐詩裡的又一號明星，也是外來的。
影響最大的豎箜篌，誕生於公元前兩千年的古巴比倫，後自波斯傳入我國。
《隋書·音樂志》：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒……非華夏之樂器。”
然而李賀拿過來，寫了鼎鼎大名的《李憑箜篌引》。
我管你哪裡的，來了就是中國的。
橫吹，樂府詩裡的大明星，一種鼓吹樂器，也不是本土的，自西域傳入。
但凡喜歡樂府詩的，就知道專門有“橫吹曲辭”，比如“橫吹曲辭·關山月”。
李白的《關山月》流傳千古，就是脫胎於樂府橫吹曲辭。
篳篥，又一號唐詩中的明星，一種管樂器，是龜茲傳入的，在唐代盛行。
都熟悉高適有一首名詩叫《別董大》：“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。
這個董大是誰？他名叫董庭蘭，是當時一名音樂演奏家，最善於演奏篳篥。
為什麼高適說他“天下誰人不識君”？因為他是著名頂流樂手，當然人人認識。這裡面就有篳篥的功勞。
唐朝人沒有說一定要西周的音樂，只能彈春秋的古琴。
對於唐朝人來說，管你什麼外來的東西，古埃及的也好，古巴比倫的也好，波斯的也好，拿來就玩，玩了就寫詩。
誰管這些音樂、樂器是哪裡來的，愛是哪裡來的就是哪裡來的。我們只負責看好不好玩。
二
舞蹈，也是唐詩的一大明星主題，至少一半以上是外來的。
唐朝流行的三大胡舞，胡旋舞，胡騰舞，拓枝舞，紅遍長安。
這其中，胡旋舞出自康居，大致在哈薩克南部和烏茲別克中部，是哈薩克姑娘的舞蹈。
唐太宗葬的昭陵中就能找到胡旋舞圖。陪葬的德妃燕氏墓、俆懋功墓中都出土了胡旋舞的壁畫。
岑參說：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見”，指的就是胡旋舞。當時那些貴女都流行跳胡旋舞。
可沒有人說必須跳正宗的西周認證的“六舞”。
胡騰舞、拓枝舞則出自石國，大致在今天烏茲別克。
“拓枝”這個名字，我猜是和今天烏茲別克首都“塔什干”一個源頭的，“拓枝”就是“塔什”。
在波斯語裡，古石國就叫“Tash”，和“拓枝”一個讀音。
唐詩裡專門有《柘枝詞》，白居易、溫庭筠都寫過，寫得很美，比如：
繡帽珠稠綴，香衫袖窄裁。
將軍拄球杖，看按柘枝來。
白居易也不管這個舞是“傳統”的還是“外來”的，喜歡就寫了唄，還搶我的筆怎麼地。
有沒有唐代後來不讓跳了的外來舞？有，比如渾脫舞，最早源出大秦，自中亞傳來。武則天、唐中宗的時候，渾脫舞風行一時。
玄宗早期的公孫大娘，那是梨園頂流藝人，最擅長渾脫劍舞。
後來玄宗不喜歡這個舞，到後期不讓跳了，但是民間仍然有跳。李白杜甫照樣把渾脫舞寫到詩裡，沒有任何問題。
喜歡宋詞的還都知道一個詞牌，叫“蘇幕遮”。
什麼是蘇幕遮？也叫“蘇摩遮”，本來的意思是波斯披巾，引申出來就指波斯樂舞。唐朝人也用“蘇摩遮”指渾脫舞。
後來它被吸收到了我們的詞牌裡。宋代范仲淹就用《蘇幕遮》寫過膾炙人口的詞：
碧雲天，黃葉地，
秋色連波，波上寒煙翠。
又成了優秀傳統文化。
三
在唐代，外來文化大盛，長安洛陽這樣的一線城市裡，大家穿胡服，吃胡食，聽胡樂，跳胡舞，結交胡人，走到酒店裡也是胡姬。
外來的文藝到處都是，上至天子下至平民，人人玩得不亦樂乎，乃至唐太宗本人的陵墓裡都是外來文化。
說白了就是：今天被當成傳統文化的東西，甚至是當成傳統文化之精華的東西，在李白杜甫的時候都不是傳統文化，而是妥妥的外來文化。
這個邏輯，不知道十個讀者裡有兩三個聽得明白不。
試想下，如果當時唐朝人拿著放大鏡，天天揪批詩歌裡的“外來元素”，查“私貨”，揪出這個不是傳統文化，那個不是傳統文化，要李白道歉，要杜甫道歉，要白居易道歉，那還有沒有唐詩？
一種文藝能夠極大繁榮，不是天上掉下來的，而是因為它的土壤。
昭君抱著琵琶出塞，沒有唐朝人覺得這女人怎麼拿個外來樂器，丟人了，應該抱著古琴出塞。
楊貴妃跳胡旋舞，沒有唐朝人說你這個身份怎麼能跳這個舞，應該跳西周的六舞。
唐朝人的態度是：管你是哪個疙瘩發源的藝術，來了我大唐，就尼瑪是我大唐的藝術。
管你這個玩意是哪裡的傳統，來了我大唐，就尼瑪是我大唐的傳統。
所以《琵琶行》《箜篌引》《關山月》《柘枝詞》《蘇幕遮》，都變成了我們的傳統文化，被納入了我們文學藝術的汪洋洪流之中。
所以唐詩才那麼包羅永珍、地負海涵，一千多年後今天的你才有得吹。
四
魯迅《看鏡有感》裡有兩段話，很有趣，很好懂，也很辛辣：
一段是：
“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱……長安的昭陵上……還有一匹駝鳥。現今在墳墓上不待言，即平常的繪畫，可有人敢用一朵洋花一隻洋鳥，即私人的印章，可有人肯用一個草書一個俗字麼？許多雅人，連記年月也必是甲子，怕用民國紀元。”
是不是很有趣，魯迅說，漢唐的人可不會拿著放大鏡，揪自己的詩歌、美術、器物乃墳墓上有沒有“洋花”“洋鳥”“洋紋”。
可是到了魯迅的年頭，別說花鳥，大家紀年月都要用甲子，怕用民國紀元，唯恐被人扣帽子。
魯迅又說：
“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大……凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得彷彿彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為……孱奴的寶貝。”
魯迅說了那麼多，無非講透了兩種心態：強者心態和弱者心態。
最後說一個小故事，關於番茄的。
現在天天吃的番茄，一百年前還是外來的怪東西。
老舍先生很牴觸，特地寫了個文章叫《西紅柿》，說它“四不像”“不瓜不果不菜”“屁味兒沒有”，並且痛陳：“文化的侵略喲，門牙也擋不住。”
可是今天呢，問網上的人：番茄炒雞蛋是不是我們的優秀美食文化？肯定是啊，誰要敢汙衊番茄炒雞蛋，我們抵制他，堅決不讓他進中餐館。
這是一個明明很簡單，但又可能很難理解的道理：從來就沒有什麼“純粹”“正宗”“無雜質”的傳統文化，連漢代、唐代都沒有，只有不斷融合的文化。
漢代的文化，必然比秦代多“雜質”；唐代的文化，又比漢代多“雜質”；所有朝代的文化，必然比周口店龍骨山的多“雜質”。
就像今天的文化，必然會比昨天的多“雜質”。
文化競賽，比的永遠不是“純”，而比的是“強”。
唐詩為什麼強？海納百川，包容開放，強者心態。
很多事情其實早就有了標準答案，只不過許多人不知道而已。
-完-