一身：不盤坐就垂腿坐，若要精進則從散盤、單盤、雙盤而坐；
二目：閉眼平視，心意帶眼神餘光下觀丹田，如登高望遠；
三耳：收聽於身內，若不能則聽雙臂，若不能則聽胸、腹，若能則止聽於身內之氣血，若虛無則隨氣息自然；
四鼻：自然呼吸，漸漸呼吸平穩有規律，名為風，再次平和而綿綿，名為氣，再次氣歸於若有若無，名為息；綿綿若存，用之不勤，名為用氣息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上顎，功到自成；
功法：
第一：呼氣注意心窩部，
第二：意息相隨丹田趨，
第三：調息凝神守丹田，
第四：通督勿忘復勿助，
第五：因勢利導運周天，
第六：靜守胎息化虛空，
第七：打破虛空現光明，
第八：祥光深處覓真身；
解說：
第一：呼氣是自然呼吸時的呼氣，沒必要像打氣筒一樣的呼氣（因為修的好，呼吸會若有若無），漸漸心窩有熱感，以暖觸為宜；
第二：心窩一團暖氣似乎吃噎一樣的感覺下沉丹田，有人感覺輕微亦可，莫奇怪，自然處之，自然會下入丹田；
第三：一團暖意初入丹田時或感覺消失，不必尋覓，而後或再感覺丹田消失，亦不必尋覓，照常練功，身體漸漸氣力增益，或有乒乓球大小的氣團，都是正常觸覺，不須在意；注意不可意重，意重太熱，耗損精元，輕意下照丹田、文火溫養才可。
第四：一團暖氣從背上血脈中鑽行上入百會，中途或停、或回丹田，自然待之，觀看它而不去幹擾它，隨它自然上下停走；
第五：氣感從督脈經後腦上百會，過明堂，下鼻根，到人中，入口內，與任脈氣息相交而下走流過胸前心窩，還入丹田；此時一週流轉，真法和氣功名為小周天流轉。初通督脈者或感覺沒有流轉，莫疑，照常用功，功到自轉；到此一步莫再加以意念引導流轉， 過去第二步時是有意無意導下丹田，第四步時是隨之觀之而適當導引；到流轉之後，再也不加導引，一切都任其自然。
初期氣息隨呼吸有規律的運轉周天，後期功力增益，氣息不再隨呼吸而能自己流轉周天，莫再引導，引導則落入氣功範疇，難以真得真法真傳妙義。
氣息養育充足，自然通入十二經流轉，真法和氣功名為大周天流轉，大小周天時的修煉，氣息脈絡活躍規律為子午二時辰，所以名為子午周天。
第六：子午周天的修煉中，於安然靜定中忽然氣息綿綿若無，隨之隨之，隨此狀態為名靜守胎息，此狀態成為常態，每次入座都是如此，自然感覺身體如同一個大空間，或有人感覺身體消失而如宇宙無邊無際，還感覺自己在這裡遊蕩，或見星光、閃光，此是入靜狀態良好，煉身形氣血而化出元精，光影就是元精的光影，此時名叫一陽生，但沒有光也不代表沒有一陽生，不必在意，照常用功。
第七：在虛空中有二種光明出現，第一為元精一陽之光影，第二為元神心意靈光，一陽乍現若閃電，此後踏入化精關，虛室生白吉祥止，會有元精上三關；
此時三關為脊髓三關，名字和氣血通督時一樣，但是必須是元精充足自然從脊髓中擠上玉枕，與氣血周天不同的是元精上三關時只到玉枕而直入腦府，不會上百會，因為脊髓直通腦髓，元精是從脊髓而運轉，不以血脈為運轉。
此時名為上天梯而玉液還歸下丹田，自此之後開始煉精化氣，內景可見一團氣霧，漸次化為〇，初為紅色，再次為白色，然後〇穩定之後就有五色髒氣光象變換，若元神靈光清明則能見到真實如同日月，如果元神靈光矇昧不明則只能見昏暗模糊之象。
若元神靈光清明則能見到祥瑞光色，甚為美好明亮，如日月掛在萬里晴空，此是精氣神朝元而神氣精元歸正，然而所見之祥光只是色光，是元氣光影，不是元神靈光，元神靈光無形無色，不可捉摸。
修證到此者可以見到〇的昏暗與明亮變化，這就是元神靈光的妙用，明之而莫計較，否則損耗心神而不得真義；第一次上天梯感覺明顯，或有人聞見異香或者聽到雷聲，此是玉液元氣化潤臟腑身形之驗證，有則有，無則無，不必計較。
玉液歸還下丹田之後，至於金液返還之前都屬於玉液煉形的階段，此時又名為洗煉身心，不但肉身得到洗煉，就連心意元神也得到修煉，此時名為煉氣化神開始；玉液煉形從任脈身前上行而化入身軀四肢，身心漸漸清爽難得，此為玉液煉形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，則需要洗煉元神、元氣、元精之鉛華，三元精純微妙，才能入五氣朝元人仙境界，僅僅有這個功夫狀態而沒有心境的清明通透，名之五氣朝元狀態而非境界；第八初期，自感體呼吸出現，與天地相互交流氣息，時常有腦中神水下落，舒美異常，吞嚥之後身心暢快明淨而不思飲食，內心開朗快樂難說；外觀如同睡而將醒，其內心自觀世間則清明通透異常；此時名為飲玉液長生酒而修養身命，此時因卯酉二時辰氣機感通天地，故又稱卯酉周天。
身體經過子午周天修煉，任督二脈自然流轉已經很好，再經過卯酉周天修煉身體的左右二脈，以達到四脈通達而開通中黃之脈，此階段內觀或見太極圖、陰陽魚、八卦圖等皆是氣機幻象，莫要在意計較。
譬如觀見草木山川，或見恩怨情仇，或見神仙佛鬼，或惡或美，哪怕見到自己爹媽也不得認之而生出心思；若自以為所見為實，則心隨境轉，若隨之而去，則墮自心妄想境界，名為入魔。入魔之人，三毒五難始終煩惱他的身心，雖得神異，然而生不如死，未歸真之人難知難解，避之避之，此是內外之魔，誠心好道者宜謹慎之。
祥光〇心若結一點，名為種子，又名日月合璧結真種，此時身體前後左右四方脈絡通透，而中黃一脈從衝脈向上以虛無氣息而透過百會，下透過會陰，渾身氣息執行周流無礙而元神靈光已經破除昏沉得清朗自在，身心於功中或日常中皆是輕清舒爽，自感身體已無體重，此時名為五氣朝元。
然而此時已經開始煉氣化神而玉液煉形未滿，元精、元氣、元神未和合真意，雖有種子而不成道胎。必然要等待種子落地而身心返璞，此時已然打破三花聚頂而收得真種，需要深厚真元滋養，名為金液返還而金液煉形，金液返還又名七返九還；七返九還一件事，三元真種回真機，若人未證莫思量，聰明一世難覺此。養元功夫若滿，身心境界已勘悟，則自除夢魔妄想，名為歸真境界，此後名為真人，號為借假修真，此時開始入道修真；此時才悟真身為何，不可名狀，更無形色。
若有人於祥光中或內景中見自我形象，或見嬰兒形象，與前次所說見花草山川、見神佛仙鬼一般無二，都是魔幻假象，若有人認此形象是自我而修得神魂出體，名為鬼仙陰神，淪落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有歸真之期，若好神異之事，取死、滅亡之道。
祥光深處覓真身，非覓有形有色人，若有形色非金丹，認取形色終早亡，若無德行莫修功，三毒三尸生死夢。
常識提要：
從最初至於真法終結，以及打破真法而入道修真明細略說如此，願學修身養性者，宜謹記：
“恬淡虛無，真氣從之。”一切違背這八個字的行為都於修煉無多利益，以靜為宗，勤奮於修而莫求於功，心緒平和，五氣歸之，未有不退病之理。
莫病急亂投醫，當平靜待病，以平和對病，病亦不害人，心憎於病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比於境界高下、理論短長，恐至死無益，心不安寧而思念種種得失、是非，未有能入真者；誠心於道，八十未晚，修功者應誠心於修，功不負人，若自名為修，心未入修，坐上百年也無功可成；譬如鋤禾種田，田中無種，或是瞎種，鋤種永年也是顆粒無收，有人說自己已經開丹田、種丹種，早晚將結丹收種子。
丹田一詞早見葛洪所說，之後則流佈開來，死丹田有三個區域：上中下。然而修煉至於化出虛空時，渾身無處不丹田，為什麼這麼說？因為渾身元氣流轉遍滿，洗煉純粹則上中下丹田如同合一，第六靜守胎息化虛空之後，只要恬淡虛無即可，一切自然，若再加導引意念，恐落氣功範疇，失去真法真義。
為什麼如此說，因為此後需要進入身心兩忘的境界而煉氣化神，元神與識神融合為一不能再加任何一絲一毫的意，若有心思則離道，只有經歷了身心兩忘的洗煉之後至於五氣朝元的境界，才能夠達到行住坐臥而身心兩忘。
修道人說的精氣神，全是元命之精氣神，都帶個元：元精、元氣、元神，有人以為男女流物為後天精、元精是先天精，此是迷妄人所說，實際丹法並無後天、先天，若強分先後，歸真之前則為後天修煉，歸真之後則為先天境界，然而實際並無此說。
若有人引論丹法，恐怕只是引用那些旁門書籍，正統祖師的丹訣並無此說，所有修行人宜以祖師經典為論理，莫以旁門丹訣為解釋，自從內丹術興盛以來，自古即有一批批的微末修士驗證個小門小道自以為得證大道，然後相互吹捧以為互相得道，一人著書，他人亦要跟隨著書，不管驗證與否，或者道聽途說以及自己猜測也寫入書中，又因為宋代活字印刷之後，書籍流佈嚴重，明代小說家言論多多，所以各種虛假丹訣書籍流佈人間。
就算如今世道也有無數人猜測妄為記錄，大多人驗證個旁門左道即自以為得道，流佈書籍，貽誤蒼生者眾，眾人自己不去驗證，捧著書本來說理論，害人害己而不自知；孰不知丹經大多是比喻言語，不可以胡亂認取，更不可斷章取義，應先自證，然後取證，若無自證而認取道理，恐添心魔而已。
譬如一陽生則是腎水、心火交合而收取一點元精，多次凝鍊則元精滿足而人能退病健身，再如上天梯而煉精化氣，有玉液生（津液是伴生於玉液的，玉液是元氣，津液是體液），玉液名為長生酒，因其境界可以長生延壽而得名，玉液即元氣，不可捉摸，身雖有涼暖之觸，而氣本無涼暖，涼暖是感觸而不是元氣。
身心兩忘而破昏沉時有一線光明，實是明朗之意，並非可見的光色，是元神靈光，能叫人心境清明、洞徹事理；修行人越深入修行，元神則越來越明朗，至於雷打不動、泰然安定，即將入真定，此是仙學範疇，暫不言論。
初學真法者意守死丹田，但是要注意輕輕意念即可，若意重則火熱，應將心意放輕鬆，或隨綿綿虛無之境意為最上，意守是最下一法；譬如初學時，間或有意來引導運氣，此是氣功範疇，學道者不可為之，若是有意無意隨息而去，此是真法妙義，譬如身心兩忘中一意不生、一念不生，不假造作而元氣自然與元神融合凝鍊，此名為凝鍊神氣結靈丹。
所謂靈丹者，靜定兩忘中靈明純淨之身心即是，所謂五氣朝元境界，兩忘之中而心思正常，心思正常時而能身心兩忘，此名為洗煉身心得神念，此時定境名為無離定。
三花聚頂收真種，返璞歸真之後，身心所證得功夫若失若廢，莫生恐慌，此時識神與元神和合，心識與靈丹合一，道胎已成，此後開始玄關真空煉形神，名為奪天地元氣返煉自身，非歸真後不能如此，即便學習採氣之法，也非滋養道胎之元氣。
結論：
靜修之道略說如此，證得身心兩忘前容易入氣功詬病而橫加導引，若人證得身心兩忘才知自在之爽朗，一切引導造作之法不能入其心思；靈丹成就之後便窺修道之門，此前此後，有魔幻景象出現，或幻聽或幻視，當然修行人心神敏感者也容易在初學時就出現，這裡說的是到這一步多發如此魔幻。
不論自己身上出任何異象神奇，莫亂心神而隨之，應一心靜定，不論觀看到一切美醜好惡，都不管它，見怪不怪，其怪自敗，心隨所見而動搖做出心思，便染魔幻；早早定念，莫認所有色、聲、香、味，即不入魔境中，真道可期。
有人見此已知我，願君閉口莫言說，我意不喜留名姓，是非榮辱已太多，
閒來無事戲人間，如今作此遊戲說，曾經受它一分恩，而今還來一片心，
金丹大道非顏色，迷人心思難悟得，財色名利有甚用，我以自手養自我，
養命養親養家人，何需財物萬萬金？
人生生死一張床，一日一餐心自得，
身上衣物一兩斤，腳下鞋子一雙著，五音五色心靡靡，修練功法身無益，
貪嗔痴恨怨在心，流轉生死不須問，未超脫時思超脫，超脫已後又何得？
身上骨肉百斤半，煉養元氣自不難，心內五毒常薰染，人心如何窺登天？
修身只須煉元氣，若要煉神先煉德，功成身退道來居，一絲假意輪迴戲，
不欺天來不欺地，不欺鬼神不欺心，身心無礙大無畏，浩然天地存正氣，
不留名來不留姓，留得名姓亦假身，迷人求身不見身，總以妄意來問心，
無妄真人說言教，妄人卻總思鬼神，思戀鬼神鬼神來，心已染魔如何脫？
修身大多為退病，何苦造作勞心神？
人之身心常清靜，陰陽五氣自然平，
一切病氣自然去，只因身心正氣全，譬如日月光明照，眼目神光亦如然，
日月光明自普照，萬物自生不須勞，孩童玩弄凸透鏡，聚焦日光燒草木，
日光凝聚火氣生，燒死螻蟻眾生靈，人之神光亦如此，凝聚著意火燒起，
凝照少許煉精元，凝照太過燒正氣，本來病氣已滿身，再以此法將神凝，
神火不去燒病氣，元氣又遭大損欺，正氣羸弱病氣攻，生不如死哭無用，
若是小錯猶有救，明師尚能為點說，大錯加身心又悶，神仙見了嘆奈何，
修身養性要自然，譬如天地不造作，若願此身求超脫，心不超脫也枉然，
若人問我何為仙，嘻嘻哈哈笑你懶。
補註：
真氣執行法只有五步，第五步是元神蓄力育生機，至於這裡的第五到第八的名詞都是某位醫師個人劃分，而我屬於自己練習了真氣執行五步法，又看到了這個層次劃分，如今自己按照自己的修煉過程總結拼接講述，當然我也對照了內丹術的修煉層次，所以這篇文章純屬個人自己行為，如有什麼爭議，個人不負任何責任，看這篇文章的同胞們請不要太較真。
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