信耶穌的猶太拉比訪談：塔木德中寫到了“耶穌是神的兒子”！

2025-06-09 03:27 光如星以色列傳媒

  信耶穌的猶太拉比訪談：
塔木德中的耶穌  

– 這是光如星為您帶來的 第351篇文章 – 

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歷史上還有哪些猶太文獻記錄了耶穌？
猶太人的經典拉比文獻《塔木德》中就有。
雖然《塔木德》抵擋耶穌是彌賽亞，但信耶穌的猶太拉比——約瑟夫·書蘭去年在其中發現一處驚人的文字，似乎在宣告耶穌是神的兒子！
一起來讀一讀Stone Chapel對約瑟夫的訪談吧！希望大家更加了解猶太信仰的世界，也願本文對你的信心有所造就！
訪談正文
 主持人：
大家好，歡迎來到Stone Chapel。
今天給我們帶來分享的嘉賓是約瑟夫·書蘭（Joseph Shulam），一位來自耶路撒冷的希伯來學者，以及猶太彌賽亞信徒領袖。曾就讀於希伯來大學以及美國田納西州納什維爾的利普斯科姆學院。
約瑟夫有一座猶太彌賽亞信徒會堂，叫Netivyah，成立於1969年。他本人也在全球開展教導和講座，這周還會在我們的線上圖書館開講，主題叫《一位激進的拉比，2世紀耶穌福音大能的見證》。
約瑟夫，謝謝你來和我們一同分享。
 約瑟夫：
非常感謝你，大衛！很榮幸能來到這裡，也很高興能參與這些講座。
 主持人：
辛苦你遠道而來！現在請你先講一講，“塔木德”到底是什麼？
 約瑟夫：
好的。“塔木德”是很多文章的集合，收錄了從公元前2世紀~公元4-5世紀期間，拉比們之間的討論與思辨。
它主要分為兩大部分，一部分叫“密示拿”，截止於公元210年，記錄了早期拉比世界的方方面面。另一部分叫“革瑪拉”，記錄了人們對“密示拿”的討論與解讀。
所以，“密示拿”中人們在討論神的話語，也就是基督徒們所謂的“舊約”；而從公元10年到公元5世紀，在巴比倫和耶路撒冷的拉比又開始解讀聖賢們在“密示拿”中的討論，這就形成了“革瑪拉”。
 主持人：
拉比們好像經常無法達成一致，對吧？
 約瑟夫：
真相是，如果你看到4位拉比就某事達成了一致，那麼你就知道他們4個都在說謊……
 主持人：
哈哈哈……
 約瑟夫：
是啊，拉比們的意見不可能永遠統一的。
 主持人：
哈哈，是啊，這就是猶太傳統，對嗎？
 約瑟夫：
但是他們有時候還是能統一的，但互相不同意是很自然的事。
 主持人：
所以，“革瑪拉”是基於“密示拿”的討論，而這兩者的集合就是“塔木德”。那麼，還有巴比倫塔木德，和耶路撒冷塔木德？
 約瑟夫：
是的，巴比倫塔木德完書於公元5世紀，耶路撒冷塔木德完書於公元4世紀。
 主持人：
那麼今晚我們討論哪一個呢？兩者都討論，還是巴比倫塔木德呢？
 約瑟夫：
其實，這兩個版本的文稿是平行的，差異很小，沒有特別大的區別。
但是後期文稿的收集有差異，因為巴比倫塔木德多收集了很多文稿，直到公元5世紀才停止，而耶路撒冷塔木德到4世紀就停了，所以這就是主要差別。但主要內容是一致的。
 主持人：
但是他們記錄了不同拉比的談話對吧？
 約瑟夫：
有時候是不同的拉比。
 主持人：
今晚我們要關注的一個點是耶穌，以及耶穌是如何出現在塔木德的談論中的。在那個時代，其他拉比認可耶穌為“拉比”嗎？
 約瑟夫：
有時候是認可的。新約中，不管是門徒還是敵人，一共有16次稱呼耶穌為“拉比”。
 主持人：
所以就連敵對他的人也認為他是“拉比”的吧？
 約瑟夫：
當然！
 主持人：
所以要怎麼才能當“拉比”呢？我知道你是一位“拉比”，但是回到當時的時代，要成為“拉比”需要什麼條件呢？
 約瑟夫：
本質上，其實那個時代的拉比與今天的不一樣，今天我們的世界更加地有組織性、標準化，但那時要成為拉比，首先你要當個學生，學習神的話語，然後實踐神的話語，並教導它。
“拉比”其實就是“老師”的意思。新約中的希臘文就是這樣寫的，有時它稱呼耶穌“didaskalos”，就是老師的意思。其他時候用的是“拉比”這個詞，意思都一樣，其實就是老師。
 主持人：
但是要做老師的話，你得有學生才行，對吧？如果沒有學生，你沒法當老師。所以你還需要有門徒。而耶穌揀選了很多門徒，他有很多門徒。他有12個門徒，當然其實總數比這更多，對吧？
 約瑟夫：
是的，當然！有成千的人跟隨耶穌！他們在加利利的太陽暴曬下聽耶穌教導，一坐就是幾個小時，沒有空調吹，沒有可樂喝！
 主持人：
哈哈哈，沒有可樂，而且還沒有擴音喇叭！所以耶穌不能像我們今天做音訊節目這樣。
 約瑟夫：
是的。
 主持人：
能跟我們分享幾個例子，講講當耶穌被釘十字架後，猶太拉比對他的評價嗎？
 約瑟夫：
首先讓我給你講講拉比文獻的重要性，以及他們對耶穌的討論。
拉比們，如我們所知，尤其在1世紀後，對耶穌其實並不友好。
當時的基督教已經成為和猶太教相互競爭的宗教，這種爭競很早就開始了。所以當時的拉比們並不想幫耶穌打廣告，或者說幫信耶穌的信仰打廣告，比如耶穌是彌賽亞，耶穌是神的兒子等等……
直白地說，很多拉比的談論都試圖破壞福音。可換個角度看，除聖經外還有歷史文獻談論著福音和耶穌，這反而證實了耶穌的真實性——耶穌不是人們用想象力編造出來的人物形象。他們越想抹黑，反倒越加證明耶穌的正確。這就是這些拉比文獻的重要意義所在。
讓我給你舉個例子。拉比們在塔木德中討論了耶穌的出生。為了反對耶穌是神兒子的觀點，他們就得解釋耶穌是誰，他母親是誰，他父親是誰，對吧？
所以，在1世紀晚期到2世紀初期之間，當基督教正發展壯大時，就有很多拉比說起耶穌的家庭。有的說，耶穌的母親是瑪利亞，瑪利亞是個理髮師，他父親是一位羅馬士兵，名叫潘德拉（Pandera）。
好吧。可同時代的以色列還有另一個地方的拉比跳出來說，耶穌的母親不是瑪利亞，是斯塔達（Stada），父親是帕泊斯·猶大（Pappos ben Yehuda）。
但還有第三個版本！也是編成類似這樣。
所以事實上，針對這同一個問題，他們給出了3個版本的答案。這說明什麼呢？
這說明，他們試圖證實某事，來否定聖經中關於彌賽亞耶穌出生的描述，但是他們說不到一塊去！他們彼此也不同意彼此編的故事！這表示，他們根本就不知道真實故事。
 主持人：
哈哈哈……或者說他們沒有湊到一塊兒，一起商量陰謀，達成統一口徑？
 約瑟夫：
是的，他們沒有一起籌謀。但其實，針對這1個問題，他們竟然編出現了3個不同版本的故事，且每個故事中耶穌出生的日期、地點都不同，這證明了他們根本不知道自己在胡說什麼，也證明了聖經的描述是可以站得住腳的。
你看，如果歷史沒有任何外部文獻記載過耶穌這個人，那麼耶穌就是一個神話傳說。
你不可能向湖面扔一塊石頭，卻不激起任何水花。
可就算你看不見石頭，當你看見湖面上有水花時，你就知道一定有人扔了石頭！
 主持人：
是的！我們可以反向推論！
 約瑟夫：
是的！所以你知道肯定有人扔了石頭，才激起的水花！那麼關於耶穌出生的故事，我們在這裡看見了水花！這些水花證實，肯定有石頭！耶穌出生的故事是真實的！
耶穌這個歷史人物是真實的，當時的拉比都知道他的歷史形象。他們想解釋耶穌的出生和起源，但是他們根本不知道那唯一真實的故事，所以他們捏造了3個版本。捏造了3個版本的父親和母親。直到最後，4世紀時有個人出來，他覺得這些捏造的謠言都不管用，我最好統一一下。
這只是其中一個例子。另外，我們的塔木德中還有關於耶穌的死亡、釘十架的描述，這些描述同意耶穌是在逾越節晚上被處決的。真的。這部分和福音書一致。但其他部分不一樣，有人說耶穌是被石頭打死的，等等，他們有很多版本。
 主持人：
那麼他們沒有暗示羅馬人在處決耶穌時扮演的角色，對吧？
 約瑟夫：
在耶穌受難的故事上沒有關於羅馬人的暗示。根據所有猶太曆史文獻的記錄，是猶太公會決定了將耶穌處死。猶太公會是當時猶太人的最高法院，不是羅馬人的法院。這些事都發生在耶路撒冷。
另外還有其他的精彩猶太文獻，不僅證實了福音的故事，還反而使福音的故事更真實，因為它比福音書記載的更加生動。就像你有一個想要破壞你的對手，他們經常會引入許多相關歷史文獻的評論註釋，但它們反而增強了事實真相。
比如，如果你在打官司，任何律師都會告訴你，有時候你可以從敵對的目擊證人那兒獲得更多有利資訊，甚至比幫助你的證人更有利。當然，你必須得非常仔細地去解讀。
基督教世界的一個悲劇是，今天，很少基督徒學者會研讀猶太曆史以及世界歷史中，關於爭論耶穌身份、地位等等的文獻，並從中獲取重要而寶貴的資訊。
 主持人：
嗯嗯。塔木德中有關於耶穌的兄弟雅各的討論嗎？因為雅各，有的英文版本也稱為“詹姆斯（James）”，在新約中成了初代教會一個非常重要的角色。
 約瑟夫：
有的。但是聖經中從來都沒有“詹姆斯（james）”這個人，詹姆斯只出現在英文版本的聖經中。為什麼呢？因為詹姆斯付了錢。
詹姆斯是歷史上的一位英國國王，他命令翻譯者們把他的名字放進聖經裡。所以凡是有雅各（Jacob）的地方都變成了詹姆斯（James），因為雅各的英文單詞以J開頭，詹姆斯也以J開頭。
 主持人：
哈哈，這個理由真的好牽強。
 約瑟夫：
是啊，但是也有別的原因。因為英王欽定本是在馬丁路德的譯本之後完成的。
馬丁路德稱呼聖經中的《雅各書》為“稻草書信”，所以英王的譯者們特意將雅各書變成了“詹姆斯書”，就像在還擊馬丁路德一樣，因為在新教的圈子裡，人們認為雅各書如同一堆稻草，意義不大。
 主持人：
那麼耶穌的兄弟雅各，他也在塔木德中出現過嗎？有人在塔木德中討論他嗎？
 約瑟夫：
在我接下來的講座中會分享，有一個叫做雅各（Ya’akov）的人，被稱為耶穌的門徒。他住在加利利的一個村莊，今天阿拉伯語名叫Sahnin，但古希伯拉語名叫schanya。其實是同一個名字。而且幾乎塔木德中所有耶穌的門徒都叫做“雅各”，這一點非常有趣。
 主持人：
你是怎麼看的呢?
 約瑟夫：
我覺得是因為在初代教會時期，“雅各”這個名字非常流行。使徒雅各是被希律王處決的，使徒行傳12：62左右有寫到。耶穌的兄弟雅各則傳承著這份彌賽亞信仰，在使徒行傳15、21章我們都能看到雅各的出現。
耶穌的兄弟雅各是以色列早期耶穌門徒中的重要人物。歷史學家約瑟夫（Flavius Josephus）提過他，但塔木德中提到的是雅各（Ya‘’akov），沒有稱呼“耶穌的兄弟雅各”。
 主持人：
那麼塔木德中明確提到，耶穌是在猶太公會的命令下，被人用石頭處決的。塔木德還說他的生世撲朔迷離，有3個版本的故事，就像你剛才說的。
那除此之外，塔木德里有沒有一些人對耶穌產生共鳴，甚至跟隨他的人呢？
 約瑟夫：
那麼我要分享一個故事。
大約一年前的某天，我們Netivyah會堂的同工都回家了，我在辦公室加班到很晚。忽然，有人敲門。
我看到一個身型強壯的男子，而且他是個非常非常非常極端正統派的猶太人，因為他就穿著那種衣服。他來敲門了。我感到有點害怕，因為樓裡就我1個人。但我還是開了門。
他說，你是約瑟夫·書蘭？
我說，是的。
他說，我到這裡來是因為一個弟兄告訴我，只有你能幫助我。
我說，我能幫助你什麼呢？
他說，我有個問題要問你。
我說，好啊，那請進。
他說，你有塔木德嗎？
我說，是的，我有的。有不少版本的，你需要哪個版本？
他說，什麼版本都可以，請拿過來，開啟到這個位置。
於是我開啟塔木德，翻到了這個位置。我一讀，大吃一驚！
這段文字陳述的內容，其年代非常接近於聖殿被毀的公元70年，是一位非常著名的猶太拉比（以實瑪利）說的。他是一位優秀的文士，當時就住在耶路撒冷，親眼目睹了聖殿被摧毀的情景。
這位拉比在談論，聖殿被毀後，我們作為猶太人應當如何反應。
他說，我們有必要像哭喪的人一樣，我們應該禁止喝酒吃肉——1世紀時人們不會每天吃肉，他們只在舉辦特別盛宴時吃肉，因為沒有冰箱。就算是10口之家，宰一頭牛也吃不完，無法保鮮。所以只在公共宴會時吃。
文字寫到——
“我們應該禁止喝酒吃肉，因為這些是宴會食物。但我們作為拉比，不能制定一些普羅大眾無法遵守的規定。所以我們不能這樣做。而邪惡的政府（指羅馬）正在攔阻我們遵守神的誡命，攔阻我們進入‘兒子的一週’（the week of the Son），Yeshua就是兒子。”
你看！這裡的兒子是“Son”！
 主持人：
哇！特指的兒子！就像“神的兒子”裡的一樣！
 約瑟夫：
對的！就像那位“特指的兒子”！這個兒子，那個兒子的兒子！而這就寫在塔木德中！
所以……來找我的這位拉比，來自超極端正統猶太教社群的著名學者，他還穿著銀色的長袍，帶有黑色和白色條紋——這是耶路撒冷正統猶太教中一個最嚴格的分支的打扮……
他竟然過來問我，這句話是什麼意思！
我說，是這樣的，我已經研究塔木德和猶太文獻中的耶穌超過30年了，但是我從來沒有見過這段文字。
他說，你能幫助我理解這句話嗎？
我說，現在還不行。給我一週的時間，我需要禱告，研讀，去琢磨和理解。這是我第一次讀到這段話。
他說，我下週這個時候再過來可以嗎？
我說，當然可以，來吧。
所以在接下來的一週，我一直在思考，嘗試理解這段話。
之後我想起塔木德中的另一段文字，寫到“大衛之子將要到來的一週”（the week that the Son of David will come）。
這裡的一週是表示7天的一週。它寫到，這一週的第1天會發生這樣這樣的災難，比如地震，第2天會有瘟疫，第3天第4天……每一天世界都會如同發出一聲巨響，每天都有巨大的災難！
然後我又想起啟示錄的七個天使。每個天使都會在每天拿著一個金碗，是盛滿神的烈怒的碗，倒在地上，釋放災難。其中的災難也提到了地震、瘟疫、這種病和那種病……
這和塔木德中的描述的一樣的！只不過啟示錄成書早於塔木德。
四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。
——啟示錄15:7
所以，我把“兒子的一週”串聯了起來。
然後，講到耶穌的身份。我說的是耶穌的真實名字，在希伯來語中叫Yeshua。
英文中的耶穌“Jesus”是由希伯來語轉譯到希臘語，又到拉丁語，又到英語而來的結果，但是他的真實名字叫“Yeshua”。這裡討論到耶穌的身份就是神的兒子。
之後，這段塔木德的文字又提到了一則非常有趣的拉比式規定，說——告訴我們的百姓不要嫁娶、不要懷孕，這是明智的，因為現今的時代艱難。
使徒保羅說了同樣的話！而且保羅可能還比說這段話的拉比以實瑪利早了20~30年！
因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。 
你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。 
——哥林多前書 7:26-27
所以這段話幾乎就是引用保羅的話，這太奇妙了！這個舉動本身就是不可思議的！
 主持人：
哇哦，這聽起來很像馬可福音13章！講到耶穌對末世的預言。
當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。
——馬可福音13：17
 約瑟夫：
是的，就是！塔木德中竟然出現了這段話！
來找我的拉比問我，這是什麼意思呢？
一位中世紀的著名猶太拉比，拉什（Rashi），他是一位經文註釋者就此寫道，“兒子的一週”指的是受割禮的一週。但問題是，割禮不是在一週7天裡行的，而是在第8天。
另外，更大的問題是他們還更改了塔木德的文字。
耶穌的名字是Yeshua，意思是“救恩”。但是塔木德里，人們在Yeshua後面增加了一個字母“hey-ה”，把他的名字從名詞變成了一個術語——這是猶太拉比式很常用的“解決問題”的方法。
所以我把我的回答告訴了這位極端正統猶太教拉比。
他說，“我從來沒想到過這一點，但你說的對。”
“兒子的一週”就是大衛之子出現之前的一週，那時世上會有極其可怕的災難發生，一個接一個。
另外，如果我們看最原始版本的文字，威尼斯手抄本塔木德，你會看到Yeshua是一個人的名字，而非一個術語，只有這樣才能完全符合整段文字的意思。
這一點極其驚人！
因為作為辯論文集，塔木德是敵對“耶穌是彌賽亞”的。他們不會寫Yeshua的名字，他們寫的是Yeshu。Yeshu是“願他的名被剪除”這句話每個單詞首字母拼在一起組成的詞。
 主持人：
哇噢！
 約瑟夫：
是的。其他地方都用的是Yeshu，但這段文字很特別，用的是Yeshua。這真是太神奇了。
 主持人：
所以塔木德的威尼斯古抄本上，寫的是Yeshua？
 約瑟夫：
是的。在所有塔木德的古抄本上都寫著Yeshua，但是威尼斯古抄本更有權威性，更可靠。
 主持人：
這次的分享真的太精彩了。十分感謝！我們繼續期待你下次的分享！
（完）
* 翻譯：國度帳幕團隊
若您希望持續關注以色列最新新聞，以及列國末世聖經預言動態，及希伯來根源教導等，請關注本公眾號光如星。
END

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