【深度好文】希伯來根源教導：耶穌是一位猶太拉比！

《拉比與門徒》

——公元前1世紀至公元2世紀之間的

“拉比與門徒”

作者 | 約瑟夫·書蘭（以色列）

拉比的定義

在希伯來語中，"拉比（Rabbi）"的意思是"我的師父/老師"。

拉比是猶太宗教領袖。一些拉比是猶太會堂的領袖，一些拉比是教師，還有一些拉比則是非正式的帶領者和教導者。

拉比的按立儀式叫做"塞米哈（Semichah）"，由另外三位在猶太社群中有美名的拉比執行。三位拉比在考察與測試完候選人後，會把手按在他的頭上，向他宣告祝福，正式授予他“拉比”稱號。

在哈西德（Hasidic，正統猶太教派）社群，一位在猶太法律（Halachah）領域接受過高階訓練的拉比被稱為“拉夫（Rav）"。

Yeshua（耶穌的希伯來語名）也被門徒和反對者稱為拉比。可他們為什麼用這個頭銜來稱呼他呢？

基督徒知道耶穌是神，是基督（彌賽亞），是猶太人的王。但事實上，我們讀四福音書時可以看到，Yeshua主要做的事情是教導他人、以擁有屬神能力的拉比身份進行醫病趕鬼，以及就他的教導施行神蹟奇事。

對耶穌的早期跟隨者們和今日跟隨者們來說，接受Yeshua是一位猶太拉比的身份，意義重大。

我們從罪中得救，是因著Yeshua的受死和復活。同樣，我們也接受了妥拉的教導——我們對妥拉的神聖解讀不僅基於妥拉的話語，同時也顧及其中上帝的智慧與謀略，包括在先知書與文集中的智慧。

正是從Yeshua的教導中，我們學習著如何生活。透過作他的門徒，我們領受到生命的價值觀和生命應有的模範。從他的訓誨裡，我們學到了順服神和祂的誡命的本質。

耶穌今日仍是我們的拉比

簡單來說，Yeshua確實是一位拉比，而且他今天也仍應繼續是我們的拉比。我們今天的身份稱為Yeshua的門徒，就像他早期的跟隨者一樣。

猶太拉比文獻中有一則有趣的證據提到了Yeshua的門徒，我想向你展示一下：

"當拉比以利以謝（R. Eliezer）因為參與異端學說（該罪名被稱為Minuth）被捕時，他們把他帶到保民官那裡接受審判。

總督對他說，'像你這樣的聖人，怎麼把自己陷在那些虛空的事物裡呢？’

拉比以利以謝回答說，'我承認那判官是對的'。

總督以為拉比在說他自己——儘管拉比指的判官其實是他在天上的父——總督說到，'因為你承認我是對的，所以我赦免你；你被無罪釋放了'。

當拉比以利以謝回到家時，他的門徒們紛紛來拜訪他、安慰他，但他不肯受任何安慰。他的門徒阿基瓦（Akiba）對他說，'師父，你願意允許我說一件你以前教過我的事嗎？’

他回答說，'說吧’。

'師父，’ 他說，‘也許那些小民們的教導已經傳到你那裡了？’

拉比以利以謝驚呼：'阿基瓦你提醒我了。我曾經走在西弗利斯（Sepphoris，一座加利利地區的歷史古城）的市場前面，在那裡我遇到了拿撒勒人耶穌的一個門徒——基法爾-塞卡尼亞的雅各（Jacob of Kefar-Sekaniah），他對我說：

你的妥拉中記著說，不可把妓女的工錢……帶入主你神的殿。那麼，這筆錢可以用來為大祭司建退休所嗎？

（娼妓所得的錢，或孌童（原文作狗）所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。——申命記23:18）

我沒有回答。他又對我說：‘我（從拿撒勒人耶穌）得到的教導說，既然這錢是妓女的工價，那就讓它們回到妓女那裡去吧。’既然這些錢來自一個汙穢的地方，那就讓它們回到骯髒的地方去。

這些話讓我非常高興，可這就是我為什麼因叛教而被抓捕的原因……”

——巴比倫塔木德，

Avodah Zarah 16b-17a

從這個從2世紀初的塔木德故事中，我們看到了什麼？

我們看到，在加利利有一些稱為Yeshua門徒的猶太人，他們非常受尊榮，以致於人們來向他們請教有關妥拉的問題。

Yeshua的教導在當時被認為是一種意義非凡的發現和創新，給這位2世紀初的偉大拉比留下了深刻印象。

此外，我們還看到了Yeshua作為拉比在以色列土地上留下的傳承。

我們在閱讀希臘語新約時，會看到Yeshua有16次被稱呼為"拉比"。這裡有一些希臘文字的例子，可以證明人們用“拉比”來稱呼Yeshua：

馬太福音26: 49

猶大隨即到耶穌跟前說，請拉比安。就與他親嘴。

馬可福音9: 5

彼得對耶穌說，拉比，我們在這裡真好。可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。

約翰福音1: 38

耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們要什麼？他們說，拉比，在哪裡住？

如果讓我看希臘文字的希伯來語背景，那麼希臘語中每次出現的表示“老師”的詞——“διδάσκαλος”——都應該理解為"拉比"。這將使Yeshua在福音書中被稱為"拉比"多達約63次。

這裡也有一些來自福音書的有趣經文，能非常清楚地表明這一點：

路加福音4: 14-15

耶穌滿有聖靈的能力回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。

他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。

非常明顯，一個不被視為“拉比”的人不接到邀請去猶太會堂教導妥拉。Yeshua當時非常有名，這是"他的名聲就傳遍了四方”這節經文的來源。

這段經文指出的第二點是，當猶太會堂的人聽到Yeshua教導時，他們都尊榮他。

除非Yeshua已經被接納為“老師/拉比”，否則這件事不會發生。如果Yeshua沒有跟隨自己的門徒，他就不會被視為“拉比”。總之很明顯，Yeshua的跟隨者和反對者都認為他是“拉比”。

另外，跟隨Yeshua的人總是被稱為“門徒”，他們從未稱自己為“基督徒”。

事實上，"門徒"（Disciple）一詞包括單複數總共在新約中出現了275次，它是新約中 Yeshua的跟隨者們最盛行的名稱。

在公元1世紀前後，作拉比的門徒意味著什麼？

希伯來語中表示“門徒”意思詞語是“שימוש חכמים”（shimush chachamim）。

回到當時的背景中，該詞的意思是作拉比的執事或僕人。這本質上是門徒的第一階段。你服侍你的拉比，同時從他那裡學習妥拉和神的話語，以及如何效仿這位拉比。

門徒的目標是：跟隨，效仿，並複製你的拉比。

它在希伯來語中暗示的含義比希臘語要大得多。希臘語片語"τῶν μαθητῶν"和“τοὺς μαθητὰς”被翻譯為“門徒"，"學生"，"跟隨者"。希伯來語則把這個希臘語片語翻譯為“Talmid（תלמיד）”。

在公元1世紀，一個人若不委身於服侍拉比、履行所有服侍職責，他是不可能成為拉比門徒的。

《巴比倫塔木德》儲存了一些關於門徒應如何服侍拉比的描述：

他會幫拉比背行李，在睡覺前洗拉比的腳，按照拉比自己的喜好準備食物，並給他金錢以滿足他的需要。

另外，門徒在公共場合反駁他的拉比是被禁止的。門徒也不能在妥拉問題上否決他的拉比，因為他是門徒的最終權威。而且，門徒也有義務保護他們的老師，這就是為什麼Yeshua讓門徒們賣掉衣服、轉而買刀的原因。

路加福音22:36

耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著。沒有刀的要賣衣服買刀。

拉比的職責首先是教導妥拉，並訓練他的門徒效仿自己，在妥拉的知識和實踐上甚至達到超越拉比本人的地步。

此外，拉比有義務保護門徒免受異教邪說的攪擾。因此，他有特殊權利可以譴責門徒並判斷他們的行為。

同樣，也有一段令人著迷的經文可以說明作門徒意味著什麼：

列王記下3:11

約沙法說，這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說，這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文作倒水在以利亞手上的）。

先知以利沙偉大之處，是他被描述為“先知以利亞的門徒”，他作為“門徒”的偉大之處，是他有幸能夠幫助以利亞洗手。

1世紀的猶太社群對待這些經文的指示是非常認真的，甚至在今天的一些圈子裡也仍是如此。

門徒是猶太信仰存續的關鍵

門徒對猶太人來說是至關重要的，因為他們標誌著猶太信仰本身的儲存和延續。

是它創造了一條系鏈，使後來的世代對神在西奈山賜給以色列的妥拉繼續保持忠誠。若沒有摩西的門徒約書亞，沒有先知的門徒，就沒有今天的猶太信仰，聖經也不會存在。

正是因為摩西的跟隨者以及他們對傳統的儲存，我們今天才得以擁有聖經。而聖經之所謂被認為是神聖而真實的，是因為它被一絲不苟地從一個門徒傳遞到了下一個門徒。

基督教的情況卻不是如此，因為Yeshua的門徒從4世紀中葉以後就已不復存在。拜占庭王國挪走了Yeshua，取而代之的是掛在十字架上的偶像。死去的 Yeshua得到人們的尊崇，代替了那位坐在全能者右邊的活著的大衛之子。

對猶太信仰和真正合乎聖經的基督教信仰來說，它們唯一的保證就是門徒的延續。而實現這一目標的唯一方法，就是找到那些願意效仿聖經中門徒範例的好人。

我記得在1960年代，當我在美國佐治亞州瓦爾多斯塔附近的佐治亞基督教學校唸書時，我可以根據他們穿哪種褲子來判斷誰是比爾·朗（Bill Long）的門徒，誰是霍華德·維克菲爾德（Howard Wakefield）的門徒。

比爾·朗的門徒會穿不需要皮帶的桑薩帶式褲子，而霍華德·韋克菲爾德會在褲頭繫上1.25 英寸的皮帶。

在耶路撒冷，你會看到正統猶太人即使在炎炎夏日還戴著很多形狀不同的大皮草帽。這些皮草帽子有著不同的尺寸、形狀、高度和厚度。那些知道如何區分的人可以告訴你，根據帽子的風格，可以看出他們跟隨的是哪位哈西德猶太拉比。

門徒會以一切可能的方式跟隨他的師父。

他會戴同樣的帽子，在同一家商店購物，而且哪怕世界上只有一家商店能做出像拉比那樣的帽子——他們也會不顧一切去那裡購買。這是拉比式的門徒訓練的方法。

然而，同樣地，Yeshua不就是用這種方法來吩咐他的跟隨者的嗎？

讓我提醒你一下Yeshua訓練門徒的一些原則。這些原則與幾個世紀以來一直實行的拉比式傳統相同：

馬太福音 10: 24-25

學生不能高過先生，僕人不能高過主人。

學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。

人既罵家主是別西卜（Beelzebul），何況他的家人呢？（別西卜是鬼王的名）

馬太福音10: 37-38

愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。

不揹著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

這段經文的精髓是，門徒們本質上應該將他們的拉比/師父放在生命的首位。

這段經文不是在教導門徒去恨自己的親生父親或者其他家庭成員，它的教導是：人們一旦成為一位偉大拉比的門徒後，就必須理清自己生命的優先次序。

這樣教導原因是，Yeshua和許多早期拉比的所作所為，被認為是在“提昆·奧拉姆（Tikun Olam）”——修復錯誤和破碎的世界。

當一個門徒從他的拉比那裡學習妥拉時，他正在做他生命中最重要的事情，他正在將西奈山與錫安山連線起來，將以色列的過去與未來連線起來。

跟隨一位權威教師學習妥拉是一種先知性的救贖行為。當摩西在曠野的時候就已經定下了這條門徒訓練的原則。

讀一下這兩段經文，並從中學習吧：

民數記14: 24

惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地。他的後裔也必得那地為業。

民數記32: 11

凡從埃及上來，二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕，以撒，雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。

這兩段經文關鍵詞，如許多其他文字一樣，是"跟隨/follow"這個詞。在《新約》裡，我們從Yeshua和保羅對門徒的要求中看到了同樣的模式。

我只從馬太福音裡舉例，因為我們在這裡不討論對觀問題；相反，這篇文章討論的是猶太體系中是如何將一個好人訓練成門徒、使他能夠拿下接力棒，把信仰傳承至下個世代的。

在1世紀猶太信仰的拉比中，門徒們在服侍時所做的事情——對師傅來說——比他從經文中所學的東西重要得多。

眾所周知的Yeshua與彼得對峙的經文是一個經典的門訓故事：

馬太福音16: 23-24

耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。

這件事情發生以後，彼得並沒有離開 Yeshua，也沒有被冒犯。他只是理順了態度，並且一直跟隨他到底。直到最後他在羅馬殉道時，他都跟隨到底。

這是因為拉比可以這麼做，而且也應該在必要時管教他的門徒。

在前一段經文中，我們看到Yeshua是如何因為跟隨者們的行為和態度而感到不安，因此他以一種清晰的方式表達了他的感受。

從這件事得出的結論是，門徒的學習層面雖然重要，但門徒為師父所做的實際服侍是最必要的，因為這訓練著他的品格。

拉比·邁爾（Maier）說得更清楚："我們瞭解到，一個參與學習、對學習有所投入但卻不服侍拉比的門徒——他仍然是個傻子。”

除非你跟隨你的拉比，並且為他提供最世俗的服務來幫助他，否則你不可能成為一個好門徒。

在新約中，我們看到Yeshua在兩個兒子的故事中表達了同樣的態度：

馬太福音21: 28-31

又說，一個人有兩個兒子，他來對大兒子說，我兒，你今天到葡萄園裡去作工。

他回答說，我不去。以後自己懊悔就去了。

又來對小兒子也是這樣說，他回答說，父阿，我去。他卻不去。

你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢？他們說，大兒子。耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。

在Yeshua與門徒分享的這個故事中，我們看到相同的原則。不是說"我去"的兒子，而是那個真正堅持去做的人，才被認為是好兒子和真正的門徒。

根據拉比的說法，一個門徒可以非常聰明，可以是個好學生，但如果他沒有僕人的謙卑和服侍之心，他永遠也無法成為一個好門徒。

從書本和教義原則中獲取知識很重要，但如果門徒不願意服侍拉比——學習如何生活和祝福他人——那麼他不值得向拉比學習。

在《新約》中我們看到，Yeshua在迦百農的村莊裡和彼得以及他的家人一起住了兩年。你認為給Yeshua洗衣服的人是誰？你認為給他做飯的人是誰？

Yeshua當時已經被認為是一位偉大的拉比，一個醫治者，和一個施行神蹟的人。他能用五個皮塔餅和兩條魚餵飽5000人。

Yeshua的門徒沒有整天坐在會堂裡學習。相反，他們一邊跟著Yeshua穿過加利利的山坡，沿著約旦山谷走，一邊學習。這就是拉比式的門訓方法。

這裡有一個有趣的故事，展示了門徒是如何從拉比那裡學習的：

"拉比·阿基瓦說：'有一次我在路上行走，看見一個死人。遇見死者是做善事的機會。我把屍體扛在肩上走了四英里，直到我到一個可以埋葬屍體的墓地。我從那裡又走去見了拉比以利以謝（Eliezer）和拉比約書亞（Joshua）。我把這個故事告訴了他們。’

他們的回答卻是：'你應該知道，你把死屍扛在肩上所走的每一步，都會被看作好像是你自己流了人血一樣。’

阿基瓦對這兩位偉大拉比的回應是：'從那時起，我從未停止服侍拉比。我發現服侍我的拉比比僅僅從他們那裡學習更有價值。’"

——耶路撒冷塔木德，

Nazir 34a–34b

門徒和拉比關係的一條主要規則是，門徒不能在自己的拉比面前自行（就猶太律法）作出裁決。

換句話說，一個門徒不能在公共場合與拉比意見相左。最後的結果是，門徒在公共場合必須尊重拉比就神的話語所做出的法律裁決。

如何成為拉比？

單詞“塞米哈”（Semichach）的意思是授職禮，由猶太社群中三位聲譽美好的拉比來為候選人進行。

經過考察和測試後，三位拉比講按手在候選人的頭上，並宣告祝福，授予他“拉比”的頭銜。

成為拉比不需要學習固定課程，也沒有規定門徒必須向自己的拉比學習多久之後、經歷何種階段才能授銜。

但是人若想要得到“拉比”的頭銜，需要經過他的拉比確定已經預備好，並且需要透過社群中的三位拉比的考察，確認他已經預備好作領袖並且可以履行拉比的職責。只有這些條件都滿足，他才可以作“拉比”。

“塞米哈”（Semichah）對21世紀的教會來說，具有非常重要的意義。

教會的所謂“切餅乾”法，是一個人從大學或者聖經學校畢業後，他就會自動獲得傳道人或牧師的頭銜，並開始帶領教會。但是在這種現代節奏中，一個人透過呼召來進行服侍的現象越來越少了。

找到一個真正的、感受到神的呼召來進行牧養並帶領一群門徒的屬靈領袖越來越難了。因為在大多數情況下，“切餅乾”系統出來的傳道人/牧師雖然受過良好的教育，但是他們沒有受過門徒訓練。

彌賽亞肢體的真正成功的牧者們是那些曾經作過門徒，並且自己也擁有門徒的人。

除非一位拉比/牧者自己受過門訓，否則無法對其他信徒進行門訓。這裡的原則是，如果你自己沒有，那麼你無法給出去。

為了成為拉比/牧者並且訓練門徒，被呼召進入服侍的人們必須在一段有意義的時間裡居住在同樣的社群群體中，進行帶領、訓練門徒，並且在人和神面前蒙恩寵。

比如拉比·扎爾曼·波斯納（Rabbi Zalman Posner）在納什維爾的沙利特（Shaarit）以色列正統猶太會堂服侍了50多年，獲得了該城市裡的猶太和基督徒社群雙方的尊重。大多數星期天早上，當我不能和別人一起去教會，我會一路從利普斯科姆走到西區。

一個星期天的早晨，我早早地來到西區會堂，門還沒開。我注意到拉比波斯納的辦公室有燈亮著，所以我決定去探望他。

正統拉比向他的門徒們是開放的。門徒可以只提前一點通知拉比即可，甚至有時都不用提前說。

我敲了敲拉比的門，他歡迎我來到他的辦公室。我們坐了一會兒，聊了一會兒。過了一會兒，他下了椅子，走到窗前，向外面望去。他叫我過來，告訴我他在窗外看到了什麼。

我走到他跟前，他指著走進西區教會精心打扮的男女，說，"約瑟夫，這些人都是好人。他們允許來猶太會堂聚會的猶太人在他們的停車場停車。但是，他們每週都去教會崇拜一個掛在十字架上的死去的猶太人，卻不喜歡活著的猶太人，這不是很奇怪嗎？”

我說："拉比你為什麼這麼說？”

拉比波斯納用奇怪的神情轉向我。他說，"我在這裡當了13年的拉比（這發生在1967年），這個教會從來沒有人邀請過我做任何事。我們是鄰居；鄰居之間至少應該可以聊聊天。”

1962年，在佐治亞州瓦爾多斯塔城外，我參加了一個非裔美國人教會的復興會議。到訪的傳教人是馬歇爾·基博（Marshall Keeble）。在服侍和講道後，我走到基布林弟兄前面跟他握手，他問我來自哪裡。我告訴他我來自以色列耶路撒冷。基布林兄弟問我完成學業後想做什麼。

我說，"我想傳道”。

基布林兄弟說："不要傳道！”

但緊接著，他很快就改了說辭："除非主叫你做傳道人、你必須去，否則不要傳道！”

拉比/牧者必須挑選門徒

一位拉比會如何挑選門徒候選人，選出能繼承他的願景和教導，並加之改進的門徒呢？

我們在新約中就有一個非常好的例子——是關於耶穌和保羅的。

首先我們注意到的是，永遠是拉比主動去挑選門徒，而不是門徒去選擇自己的拉比。這一點意義重大，因為在拉比和門徒之間會有某種化學反應。這種化學反應有幾個特質：

1. 門徒的年齡適當，他可以接受影響，並且承擔負責。

2. 門徒是一個讓自己保持忙綠、從事工作的人；無法讓一個不做任何產生價值之事的人突然改變。

3. 他願意為服侍、學習以及跟隨拉比而犧牲。如果一個人不願意為作門徒付上代價，那麼他還沒有預備好成為門徒。

4. 未來這位門徒有潛力可以最終自立，繼承師傅的使命和願景。

從以利亞揀選以利沙的故事中，我們可以看到這幾點：

於是，以利亞離開那裡走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地。在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裡去，將自己的外衣搭在他身上。

以利沙就離開牛，跑到以利亞那裡，說，求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。以利亞對他說，你回去吧，我向你作了什麼呢？

以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。

——列王記上19:19-21

注意，我上面提到的四點都貫穿在了以利亞和以利沙的故事中。

他看見以利沙正在用一群非常壯實有力的牛來耕地；這意味著這個年輕人非常成功，工作也非常努力，態度非常好。

以利沙願意聽從並且順服以利亞，而且甚至也沒和家人說再見。他也願意奉獻自己的牛——這就像有人願意奉獻自己的蘭博基尼一樣，把一輛馬力充足、十二缸發動機的蘭博基尼獻給了主。

正統猶太教門訓成功的秘密在於，拉比會去挑選一個值得作自己門徒的人，並且在他身上全力投資——從學習時間的陪伴，到醫治他的情緒和傷痕。

我很幸運，不論是在美國還是耶路撒冷，從小學到大學，我擁有很多好的老師。他們做的比單純教授知識多多了。今天，每部智慧手機或筆記型電腦能分享的資訊都超過了我曾經的任何一位偉大的老師。

谷歌拉比是全世界最聰明的拉比，但是谷歌拉比卻不能對我或別人進行門徒訓練，因為要進行門徒訓練的話，人與人之間必須要有關係。

正是人與人之間在教室外面的關係使門訓成為了可能。教導、講座和書本只能傳遞資訊，而真正的門訓只有在服侍和真實的關係中才能進行。

拉比式門訓的階段

門訓的第一階段是邀請對方一起吃飯，共同用餐。這也是一個觀察門徒候選人的機會。這期間要注意這一點：你們談話時，他在何時安靜，就話題作何反饋（觀察他的反應，爭論和回答）。要去嘗試更個人體化的認識他們，並且向他們介紹你自己。

門訓的第二階段是對門徒進行一些考試。第一個他必須透過的考試是願意學習，並且為學習進行投入。試著給門徒一個與學習、成為學者或拉比毫不相關的任務，比如打發他去市場幫你買東西，或者從洗衣店幫你拿洗乾淨的衣服回來。

接下來，給門徒一些智商性的挑戰。比如給他一段文章或者書，讓他學習，思考，並且向你解釋這些文字的意思。這將為你提供一個作為拉比去挑戰門徒、看看他願意為了學習鑽研而投入多少的機會。

你們必須在群體中一起學習，並且要關注你的新門徒，觀察每個人是如何學習和彼此交流的。要挑戰你的門徒，來檢視他即使在壓力和問題之下是否仍然保持忠誠。

要確保你的門徒和其他門徒合作，並且成為他們中的一部分，而不去嫉妒他人，也不太與他人爭競，這是很有意義的。但即使你的門徒沒有透過某些考試，也不要放棄他們。相反，要一兩次地糾正他們，並且引導他們如何在第二輪或第三輪考試時有所改進。

然而，如果他們繼續失敗，且也不從中吸取教訓或有所改正的話，你可能就可以開除他們了。

拉比通常在一個門徒群體中，一對一地訓練個體們。事實上，Yeshua對待他的門徒們也使用了同樣的策略。他一個一個地呼召門徒，然後使他們成為了一個集體。

這裡有一些例子：

又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說，來跟從我吧。

這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。

腓力找著拿但業，對他說，摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。

——約翰福音1:43-45

Yeshua揀選門徒的另一個例子發生在服侍的末尾：

耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。

耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裡。

他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。眾人看見，都私下議論說，他竟到罪人家裡去住宿。

——路加福音19:1-7

這些例子非常經典，可以看出拉比是如何探測出誰有巨大潛力可以作他門徒的。

Yeshua是一位拉比，而且他不看人們的外表或家庭出身。相反，他看的是這個人是否對他的國度的最終目的——在以色列和全世界傳播神國的資訊——懷有與生俱來的興趣。

拉比的目標是使更多人成為拉比，出於這個原因，人們必須以非常嚴肅的態度來學習神的話語和拉比文獻，並且對它們進行投資。

拉比也期待門徒保護、服侍自己，並且在優先次序中把自己置於門徒的家庭之上。門徒則必須對師傅保持毫不妥協的忠誠。

在新約裡，我們看到Yeshua正好教導了他的門徒這個功課，而對今天的我們來說這個原則似乎聽起來不可理喻。但事實上，公元前1世紀中期至公元3世紀早期的每個拉比對門徒們都有這個同樣的要求。

拉比會投資他的門徒，然而同時，他也期待門徒會對自己及自己的教導報以100%的忠誠。

人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。（愛我勝過愛原文作恨）

——路加福音14:26

人們通常會誤解這裡的 “恨”這個詞。

然而根據字典，這裡表示“恨”的希臘詞語“miseo (μισέω)”的意思比“恨”的含義要寬廣很多，它並非總意味著“討厭、憎惡”。這個希臘詞語的主要意思可以是：以較少的感情、較少的愛、輕視的態度對待（某人或事物）。

門徒對拉比的委身是不可妥協的——門徒必須對拉比全然地委身。這也是Yeshua對我們的要求，即使現在是21世紀。

關於這一點，有一則關於拉比阿基瓦（Akiva）的趣事。

阿基瓦從前是外邦人/異教徒，後來因為與一位來自耶路撒冷的年輕女子墜入愛河而改信猶太教。這位女子教他讀和寫，好讓他可以在學院學習，成為一名拉比。

拉比阿基瓦花了24年的時間學習、跟隨他的老師/拉比，最後自己終於也成了拉比。可直到那時，他才得以回家見他的妻子拉結。

他的妻子拉結是耶路撒冷的一位富豪之女，但她的父親與她斷絕了關係。無奈之下，她只能剪頭髮賣錢來支援阿基瓦的學習，為別人洗衣服來維持自己的生計。

這個是一個極端的例子，展示的是人們當時對妥拉學習多麼委身，對老師多麼忠誠。

拉比式門訓方法的今日意義

在我看來，這種委身精神比大多數基督徒對Yeshua或天父的更大。

我不是在建議地上領袖在彌賽亞的肢體中也做這麼極端的事。

我想說的是，對於今天那些被門訓者和門訓他人的人，他們之間的鬆散關係以及彼此輕視，導致錯失了關鍵的一點。

在這種情況下，唯一有錯的是那些領袖——那些輕忽自己的角色，且隨意呼召門徒的人。

讓我們看看Yeshua是怎麼要求和教導門徒的：

學生不能高過先生（老師），僕人不能高過主人。學生和先生（老師）一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。

——馬太福音10:24-25

在Yeshua的時代，他的這句話正是一些大拉比的立場。

當 Yeshua呼召人跟隨他，並預言跟隨者們要"背起十字架跟從我"時，他實際上是在對他們說，你必須像我一樣。

這很艱難，並非易事。但如果你們想做我的門徒，就必須做我所做的。

在Yeshua的時代及當時的猶太語境中，這就是作門徒最簡單明瞭的意思。這是簡單的，卻又是唯一的真正使人作Yeshua門徒的方式。

只有我們自己先成為Yeshua的門徒，才能使別人真正作他的門徒。

以下是Yeshua對門徒的最後教導之一：

愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。

——約翰福音12:25-26

傳福音，就是將人們從火裡救出來，預備他們得冠冕——所有跟隨主的人都擁有這個機會。

這就是Yeshua早期門徒們傳講的老資訊。這也是唯一有能力改變生命的資訊，不論是在過去還是在今天。

作Yeshua的門徒——為自己尋找一位已經是彌賽亞門徒的老師，然後去效法他如何把生命獻給彌賽亞吧！

終！

作者介紹

約瑟夫書蘭（Joseph Shulam）於1946年3月24日在保加利亞的索非亞，一戶西班牙裔猶太家庭出生。1948年以色列建國前，全家移民迴歸到以色列。約瑟夫從小在耶路撒冷長大。高中時，有人向他介紹新約後，他立即認識了耶穌Yeshua。約瑟夫對耶穌Yeshua的教導非常痴迷，最終相信了神與神的彌賽亞，但這也使他遭到全家棄絕。被趕出家門後，他去到了美國，並在佐治亞州的Dasher完成了高中學業。之後，在密歇根基督學院經過短暫學習後，他重回耶路撒冷併入學希伯來大學學習聖經與聖經考古學。離開耶路撒冷的希伯來大學後，他回到了美國田納西州納什維爾的大衛－利普斯科姆大學學習新約以及化學。在那裡，他遇見了Marcia Saunders，經過短暫交往後二人步入婚姻。

1969年畢業後，他們再次回到以色列，並在特拉維夫地區建立了一個會堂。1972 年，約瑟夫進入了耶路撒冷一所正統猶太教Yeshiva（拉比學校）學習，歷時三年半。經過拉比式的研習後，約瑟夫回到了希伯來大學學習第二聖殿時期的猶太思想及歷史。1981年，約瑟夫與當時家中的小型團契成員建立了以色列第一個猶太彌賽亞信徒官方非營利組織——Netivyah聖經教導事工。Netivyah聖經教導事工在1982年購置了Narkis街道的一棟建築作為會堂聚集地。與新教教會世代沿襲教堂建築不同，這是歷史上，猶太彌賽亞信徒首次擁有了自己的會堂建築。

Netivyah聖經教導事工緻力於以下三個目標：

—— 透過恢復1世紀時期Yeshua初代門徒的信仰，為以色列與列國、猶太人與基督徒搭建橋樑，幫助其相互理解。

—— 在猶太語境和猶太根源的光照下學習、研究並教導新約，並出版新約中與猶太信仰有關的書籍和資料。

—— 為耶穌Yeshua的猶太門徒和耶路撒冷的貧困人群提供人道主義援助及食物。