”飯圈”是不可能被消滅的。能做的，就是接受其存在，降低其負面影響。
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奧運會女單決賽，陳夢和孫穎莎提前會師決賽，鎖定金銀牌。一場中國女隊內戰，卻讓國人見識了一次體育界的“飯圈”文化。體育館內壓倒性的給孫穎莎加油，給陳夢喝倒彩。陳夢取勝後，網路上孫穎莎的粉對陳夢和教練馬琳肆意謾罵。
從社會心理學的角度，“飯圈”的形成的基礎是粉絲們共同的“社會身份認同”。一群人，喜歡同一個人，同一件事，這是他們的共同點。這種“志同道合”，讓粉絲們形成了群體認同，進而形成了“飯圈”。人們所屬的群體是自豪和自尊的重要來源，粉絲加入飯圈，可以在飯圈找到共同話題，共同目標，被認可，被鼓勵。這對鐵粉來說，這些是具有顯著感情和價值的東西。
社會身份認同由類化（Social Categorization）、認同（Social Identification）和比較（Social Comparison）三個基本歷程組成。
類化就是把人分類，按國家，地區，種族，性別等等分類。喜歡某個人，就是飯圈的分類方法。認同就是接受這種分類，產生情感上的歸屬和共同的行為方式。最有趣的是比較，當我們把自己歸類為一個群體並認同了這個群體，我們就會傾向於將這個群體與其他群體進行比較，並透過與其他群體的比較而獲得高自尊。
社會身份認同必然包含“比較”。一個群體的成員，需要透過比較，增強自己的身份認同，建立屬於自己這個群體的自尊。中國運動員在奧運會上戰勝了其他國家的運動員獲得了金牌，大多數中國人就會感到快樂和自尊。透過“比較”，中國人同樣也可以獲得身為中國人的自尊。
每個人都同時有很多的社會身份認同、國籍種族畢業學校工作單位家庭等都是身份認同的一部分。某些人，雖然是中國人，但如果他們的“國際上等人”的身份認同超過了中國人的身份認同，可能就不一定會為中國和中國人的成就而感到快樂，相反，他們可能因為“普通中國人”戰勝了“上等人”而感到不爽。為了維持自己“上等人”的身份認同，他們需要無時無刻和普通中國人進行比較，用這種比較來維繫他們的自尊和優越感。
飯圈中的鐵粉，就是社會身份認同最狂熱最堅決的一幫人。他們必須透過一系列的“比較”來強化他們的社會身份認同。而最強最直接的比較，就是勝負。只有一次又一次的勝利，才能團結飯圈，才能加強粉絲的身份認同。
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飯圈文化起源是“追星”，最早，明星和粉絲之間是完全的單向關係。明星演唱，粉絲聽歌；明星表演，粉絲觀看。粉絲對明星來說，只是花錢買演唱會門票、或者CD、電影票，並沒有什麼雙向互動。
2005年，《超級女聲》橫空出世，“超女”的出現，讓“明星-粉絲”關係出現了質的變化——透過手機簡訊給喜愛的選手投票，粉絲們開始獲得了左右明星的能力。投票這個東西，能給人虛假的操控感，好像明星的成功，有我的一份功勞。
隨後，是移動網際網路和社交媒體的時代。透過微博、短影片平臺、直播，粉絲可以直接與明星本人發生互動了。粉絲也可以透過微信群這樣的網路社群動員。粉絲投票的渠道，也從單一的手機簡訊，發展到可以用錢充會員投票。明星和粉絲開始互相成就，明星的出道和成功，讓粉絲獲得了一種“齊心協力辦成一件事”的參與感和成就感。
隨後，這種明星-粉絲關係，從演藝圈擴大到其他領域。粉絲的投注的情緒也更加多樣，從過去比較單一的“戀人粉”，演化成了“媽媽粉”，“丈母孃粉”，母性力量比愛情更偉大，“媽媽粉和丈母孃粉”，也比“戀人粉”更狂熱。
網際網路上，想賺大錢，想有大流量，得靠粉絲的狂熱。調動粉絲的狂熱，得靠仇恨、對抗和勝負，得豎個靶子，立個敵人。
2021年，網際網路監管部門針對明星飯圈，做了一系列監管動作。狹義的明星飯圈人士活躍度已經大幅下降。在社交媒體，已經很難再看到飯圈人士大舉串聯、互相拉踩、製造全網話題的火熱景象了。但廣義的“飯圈”，卻無處不在。董宇輝並不是娛樂明星，但董宇輝的“丈母孃粉”的狂熱和攻擊性，和當年的明星粉相比，有過之而無不及。有“正義的飯圈”，就必須有“邪惡的大魔王”。本來氣量不小，分得也不少的俞校長，就不幸扮演了“大魔王”這個角色。
今天的網際網路上，圍繞各種各樣的話題，都能拉起兩派陣營互噴。之前，關於美國阿波羅登月是真是假，“疑月派”和“信月派”打得不可開交，兩邊都在互扣帽子，互吐口水。
2023年高考錄取期間，有考生在孫權墓前放了一張中國科技大學（本部位於合肥）錄取通知書，意在諷刺孫權“一輩子都沒去過合肥”。儘管這一行為本身很有趣、無傷大雅，但它仍然是“歷史話題飯圈化”這一現象的產物——在中文網際網路上，三國題材是最熱門的歷史話題，而“吳粉”是三家粉絲當中人數最少、話語權最弱的一方。近年來的總體趨勢是“蜀粉”（更正式的說法是“季漢粉”）佔據優勢，“魏粉”尚且可以一戰，而“吳粉”只有被前兩者同時重錘的份兒；在絕大部分場合，吳大帝孫權都被加上了“孫十萬”“合肥戰神”“大魏吳王”等貶低性稱號。
魏粉蜀粉吳粉互掐我倒是沒怎麼見過。但中國歷史上各個朝代確實都有各自的粉和黑。有些“粉”和“黑”自帶意識形態色彩，比如“秦始皇黑”多少和毛教員自稱馬克思加秦始皇有關，踩“秦”的，一般同時會拉“宋”。有些則是更純粹的“朝代粉”。
飯圈化的內容確實能夠吸引流量，而且容易製造爆炸性的話題。網際網路上，負面情緒更容易傳播。網際網路平臺，對於“飯圈”掐架，只要別鬧得太大了，別引起監管關注，是樂見其成的。特別是微博這樣的平臺，吵架本來就是微博流量的來源。
如果說中國的“飯圈文化”，更多的還是在線上的虛擬世界。而西方的“飯圈化”已經蔓延到個人生活的每一個角落。西方政治也越來越飯圈化。看美國的政治集會，越來越有明星後援會的味道。2020年8月和2024年1月，VOX的兩篇文章都直接把西方政治和“飯圈”做類比。
人們普遍認為，現代政治越來越像飯圈：兩者都有以激情為中心、由激情團結起來的社群，而且兩者都往往高度關注一個公眾人物。現在，許多專家稱右翼選民為“特朗普飯圈”，好像湧向政治集會的特朗普支持者和搶購科切拉音樂節門票的 Beyhive 成員之間沒什麼區別。
也許，最好不要將民主黨全國代表大會視為全國和各地區的代表、議員和選民的政治會議。也許將民主黨全國代表大會視為一個大型粉絲大會會更有幫助——就像動漫展一樣，賭注遠不止誰能進入 H 廳（聖迭戈國際漫展的主展廳）。
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我們能消滅“飯圈文化”嗎？很遺憾，是不能的。一個個飯圈是人類文化的一部分。人類其實是群居動物，每個人都有歸屬於一個“志同道合”的集體的心理需求。
過去的中國，強大的組織管理一切，組織提供個人對集體的所有情感需求。
今天的社會，在更加個人化更加自由的同時，滿足個人對“集體”需求的場景反而更少了。“追星”，“飯圈”從某種程度上滿足了這類需求。網際網路提供了社交媒體，線上群組這樣的讓“志同道合”的人可以互相溝通互相安慰的工具。然而，一旦形成了“飯圈”，對立、衝突和勝負也不可避免。
就和當年的“追星”一樣，對飯圈，我們需要接受其存在，同時降低其負面影響。
第一是要堅定的反極端，打壓制止“飯圈”的極端行為。孫穎莎的粉絲，喜歡孫穎莎，只給孫穎莎喝彩，這也沒辦法。誰讓孫穎莎粉絲多，組織力強呢。微博上孫穎莎500多萬粉絲，陳夢只有200多萬。有喜歡陳夢的自由，自然也有喜歡孫穎莎的自由。喜歡孫穎莎沒問題，但不能因為我喜歡孫穎莎，就禁止他人喜歡陳夢，禁止陳夢的粉絲髮聲。如果出現造謠、汙衊、人身攻擊、網暴這種極端情況，就要制止和打擊，必要時監管部門也應該出手。
第二是要把飯圈限制在線上，不能讓飯圈的行為傳導到線下。這一點就不展開說了。