飛簷翹角、黃牆青瓦、中軸對稱，這是大多數人印象裡的寺廟。
但最近，上海的一座寺廟以其獨特的灰黑色調和流暢的線條吸引了眾多目光，徹底顛覆了人們對傳統寺廟建築的既定印象。
在社交媒體上，它被稱為“上海最具現代感的寺廟”、“安藤忠雄式風格”，也有人笑稱是不是安縵酒店又開設了新店。
這座小而美的寺廟，便是位於浦東唐鎮的國慶寺。
在一個下午，我也去那裡參觀了一趟，發現這裡不僅建築外觀充滿現代氣息，就連精神理念也是現代化的，讓年輕人也可以輕鬆參與。
寺廟罕見地配備了停車場、圖書館、咖啡館，甚至還有兒童活動區，“世俗化”的設施讓人耳目一新。
閒暇之餘，來這裡吃頓免費的素齋，或者與熱心義工交流，能夠讓心靈得到徹底的放鬆。
僧侶們亦歡迎每一位來訪者，無論是為了拍照打卡、建築研究，還是僅僅為了參觀，來者皆是客。
清水混凝土牆
有了現代鬆弛感
走進國慶寺的每一分鐘，都在打破對於傳統寺廟的認知。
因為距離地鐵站較遠，下車後還要再坐一段公交，不到10分鐘，便能看到一座低調的青灰色建築，和周圍居民區渾然一體。
這正應和了建築師的理念，讓宗教融於社群，而不是高高在上。
傳統寺廟建築講究“中軸對稱”，人從山門走進，再依次進天王殿、大雄寶殿、藏經閣……
而這裡雖然設有山門，但並未正式開放，遊客們都是從位於偏側的大門進入，門口設有“免費請香處”。
建築體並不遵循傳統對稱格局。
除了正殿外還設立了一側三層小樓，作為僧人們生活起居的地方。
一樓有對外開放的飯廳，飯堂明亮幾淨，就餐時間在11：45到12:30之間。
齋飯有豆角、綠豆芽、白蘿蔔、草頭等多種選擇，不限量，不需要付錢，價格“隨喜”。
吃飯時可能會聽到師父們誦經，如果趴著吃飯，還會被提醒要把碗端起來吃。
前院看起來就像一座小花園，碧綠的池水與紅色鯉魚相映成趣，池塘周圍的石頭上零星分佈著幾座石像，有小沙彌在此打坐。
穿過前庭進入的第一座大殿是天王殿。
沒有黃磚綠瓦，沒有脊獸裝飾，沒有彩繪壁畫，甚至沒有大殿名稱。
整座建築用木模板、混凝土牆築成，屋頂用鈦鋅板搭建出錯落有致的暗色屋頂，顯得格外空曠寂寥。
大殿兩旁也沒有專門設立的鐘樓與鼓樓，而是與其他殿宇合為一處。
正對天王殿的，便是大雄寶殿，中間的庭院也是打卡者最多的地方，有人戲稱這裡有“安縵味兒”。
兩邊是波浪式連廊屋簷，切割出一塊四方的天空，中間是一座四大皆空鏤空雕塑，每個人都能從中照見自己的影子。
如果站在兩殿正對處，能看到穿過雕塑的心形圖案，既是國慶寺的標誌，也代表著來訪者自己的本心。
©Nico瓦特了
大雄寶殿也是全寺最高的殿，裡面沒有太多燈光，自然光線透過屋簷的鏤空孔洞照進屋內。
兩側擺放著成摞的大米，交付100元便可“結緣”領取。
這邊的義工和工作人員也很親切，有問必答，提到接下來他們還有一系列活動，歡迎各方人士參與。
廟宇外好幾處樹上都掛了風鈴，每當微風輕拂，這些風鈴便隨風搖曳，發出一串串清脆悅耳的鈴聲。
自然的旋律與廟內僧侶們低沉而莊嚴的誦經聲交織在一起，有種和諧而神聖的氛圍。
和傳統寺廟不一樣的是，國慶寺的設定有很多涉及“講經”與“傳播”的部分。
負一層有禪修室，這裡可以透過預約的方式，參加寺廟所舉行的法會、茶會等。
還有公共圖書館，取代了傳統的藏經閣，目前圖書還沒有上架，預計到下個月寺廟正式開放時會更加完善。
裡面設有兒童活動室，未來會舉辦面向孩子們的佛學活動。
除此之外，咖啡吧也在籌備當中，或許以後這裡會成為全方位的佛學學習室。
主持參與設計
是寺廟也是綠地公園
實際上，國慶寺的歷史可追溯至1580年。
它最初是為紀念明代抗倭名將俞大猷而建的“俞公祠”，後經過多次擴建，才逐漸發展成為今日的“國慶禪寺”。
由於各方戰亂，這裡幾經損毀，原有建築房屋結構破壞嚴重，已經無法重新使用。
直到2013年9月，上海市佛教協會搬進了這裡。
僧人和部分居士共同拉起圍牆，修建了一部分臨時建築以供使用，計劃邊開放邊修復重建。
主持演因有自己的想法，他想修建一座不那麼復古與傳統，能夠吸引年輕人的寺廟，
演因法師16歲出家，曾經在上海玉佛寺修行佛學5年，並跟隨玉佛寺大和尚工作10年。
而玉佛寺也是國內和世俗充分溝通的寺廟之一，有自己的文創產品，還為貓咪搭建了“大橘禪院”。
或許由此受到啟發，演因找到了深圳墨泰建築設計與諮詢有限公司的一位80後建築師。
這位建築師本身也熱愛佛教，他的妻子是服裝設計師，設計的佛像系列服裝還曾登上巴黎時裝週，都算是與佛有緣之人。
兩個年輕人一拍即合，都覺得今天的寺廟幾乎成為了一個“燒香磕頭”的地方，而原本“講經說法”和“禪修”的核心功能在下降。
而城市需要的，是一座既能迴歸宗教本質，同時又對周圍環境更加友好的寺廟。
中庭實景（未竣工時期）
透過與政府協商，他們將寺廟與綠地聯通，兩者一起規劃設計，形成一體化的空間。
肅穆嚴謹的山門前，變成了一片綠地公園，對面的幼兒園放學後，家長還會帶著孩子到這裡玩一會再走。
寺廟建築用杉木模板的清水混凝土、竹鋼、鈦鋅板等材料建造，空間鬆弛自然，平和樸素，呈現出“幽、隱、靜、藏”的狀態。
但正如釋迦摩尼證道前會遇到重重考驗，寺廟修建中也遇到不少困難。
修到一半時部分材料供應商撤場，原本的竹鋼的格柵被部分換成了鋁合金；不少好心居士關心寺廟建設，捐贈各種物件，但有時一不小心就有與建築不協調的東西被擺放。
作為主體材料的清水混凝土，雖然建築師提供了詳細的工法和要求，但施工單位一開始覺得很難掌握，按自己的方法邊做邊摸索，結果留下瑕疵，如今在部分牆面上還能看到痕跡。
大雄寶殿室內回望實景（未竣工時期）
結果沒想到，隨著施工進行反而越來越熟練，最後在寺院圍牆實現了最理想的效果。
演因法師每天住在工地，一有程序就拍照發朋友圈。他為這些混凝土牆起名為“融素”，代表著自然、樸素之美。
爭論日式還是唐式
未免太過膚淺
國慶期間，很多人慕名前來國慶寺參觀。
遊客多了，也引發不少爭議。
有人認為這座寺廟冷清、寂靜的色調，看起來和日式禪院相似，是對抗倭名將俞公的不敬；有人認為這樣的寺廟違背傳統制式，偏離了佛教的本質。
但其實，這座寺廟沒有任何“枯山水”“驚鹿”之類的日式園林風格，反而更像是唐代建築的變體。
而且日本文化本就源於中國，沒有必要為此受到侷限。
另一方面，如何與現代結合，已經成為年輕一代佛教徒新的關注點。
溫州的瑞安普明禪寺、承德的金山嶺上院、南京的大報恩寺，都是個中翹楚。
普明禪寺呈三角形形狀，所以設計師設定了開放式山門，原本沿軸線水平排布的大雄寶殿、藏經閣和講堂，合成了雙層筒體結構，外層是千佛龕牆。
金山嶺上院採用碳纖維結構，實現了超輕曲屋面，看起來像是一座現代化的藝術館，自然隱沒于山間。
南京大報恩寺為了保護原址無法大興土木，乾脆利用現代化的科技手法，用電子螢幕、光纖裝置、琉璃燈等材料來弘揚佛法。
表面來看，這些寺廟更改的是傳統木構建築的形制，實際上代表著對於向現代化生活的積極融入
。
當建築步入現代，傳統也需要更新與重塑，
這些寺廟以樸素自然的外表，強調了更接近現代人需求的精神修行。
這種轉變，也反映了年輕一代精神需求的演變。
他們尋求的不僅僅是物質上的滿足，更多的是心靈上的慰藉和精神上的充實。
而現代化寺廟便成為了連線傳統與現代的橋樑，滿足了年輕人對於精神空間的新期待。
關鍵詞
寺廟
玉佛寺
是一座