朱元璋畏懼無業遊民。由於太過擔心，因而嚴加控制，將他們“不與齊民列”，歸為“破落戶”，《大誥》裡更是明明白白地寫著“逸夫處死”。
為了儘可能減少遊民，朱元璋規定：百姓都要就業，外出要知道本人下落，到哪裡去，去做什麼；人們互相監督，若有人遠行不知下落，或日久不回，里甲鄰居不告發的，一律充軍。此外還規定，看病的、算卦的，都只能在本地行業，不許遠遊。
朱元璋為何如此畏懼無業遊民？
因為他最懂傳統中國！
朱元璋雖然不可能知道王學泰在《遊民文化與中國社會》對此現象的分析，但他本人就是遊民出身，最明白“遊民”究竟蘊含著多大的力量——
●他們沒有固定職業，要麼迫於生計出賣勞動力，要麼遊手好閒、不務正業，也因為身處底層，對成功與改變命運最為渴望，往往最具賭徒心態。
●他們沒有穩定居所，往往為生計遠離家鄉、四處漂泊，甚至落草為寇，卻因此變得訊息靈通、見多識廣。
●他們沒有多少私產，所謂“無私也就無畏”，因此，他們常常“膽大妄為”，為改變現有秩序，甚至取而代之，往往會主張天下“公有”，無論在哪個王朝，“遊民”都是對現有秩序威脅最大的一支力量。
事實上，中國古代農民起義的領袖，往往都是遊民出身，甚至很多“帝王”都是從遊民而來，比如朱元璋、劉邦、後梁太祖朱溫、後周太祖郭威、前蜀高祖王建、南朝宋武帝劉裕等。以至於明末思想家唐甄發出了這樣的感嘆：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”
所以，同樣出身遊民的朱元璋，才會格外提防、控制遊民階層，把這視為維持江山穩定的重要一環。
然而，在傳統歷史敘述中，被關注和研究最多的，是“官文化”“士文化”，而“遊民”一直被當作一個邊緣群體不被重視，最多出現在《水滸傳》等各種演義、各類武俠小說中，供人們茶餘飯後消遣用。至於深度、系統研究遊民現象、遊民文化作品，一本也沒有。
直至上世紀八九十年代，著名學者王學泰老師的《遊民文化與中國社會》一書的出版。該書是該領域第一本，也是出版即封神、迄今無人超越的一本書。
歷史學家張鳴說：《遊民文化與中國社會》有兩個非常大的貢獻：第一，它揭示了我們的社會中，還有我們的革命中，一些遊民的痕跡。第二，從遊民文化的高度，研究民間通俗文化和遊民知識分子問題。
因此，讀本書就會明白，中國近現代的許多事件如太平天國運動、義和團運動、辛亥革命，乃至極左思潮，都與遊民文化有千絲萬縷的聯絡。可以說，“遊民文化”從未消失，仍廣泛存在於現代社會之中。不理解遊民文化，就難以理解中國社會。
曾任中國社會科學院副院長、周總理外交秘書的李慎之更是高度評價王學泰的《遊民文化與中國社會》：“這項工作無異乎‘發現另一箇中國’，它蘊藏著中國兩三千年歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國未來歷史走向的謎底。先知書店深知王學泰《遊民文化與中國社會》價值，取得獨家授權。長按下圖，識別圖中的二維碼，即可一鍵收藏（可一併選購王學泰作品集和中國歷史的四股暗流）：