福音的大能和資訊
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基督昇天作審判的主（一）
世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。（使徒行傳17:30–31）
當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。（馬太福音25:31–32）
耶穌基督是王，這意味著許多事情，其中一件大事就是他要審判世界。耶穌和那些想殺他的猶太人領袖多次發生衝突，耶穌告訴他們，父已經賜給他絕對的權柄，可以審判全地。眾使徒的講道和書信反覆強調耶穌的這個主張。
彼得第一次對該撒利亞的外邦人講道的時候，是這樣說的：“第三日，上帝叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人死人的主。”（使徒行傳10:40-42）
彼得的講道揭示了三個偉大的真理，這三個真理構成我們本章的綱要，我們將圍繞這三個真理來討論基督榮登審判寶座。
第一個真理是：世界有一個終點，還有最終的審判。
第二個真理是：到那日，耶穌基督將顯現，作萬人的主和審判者。
第三個真理也是最後一個真理：上帝命令教會不僅要宣揚福音的益處，也要發出警告，讓世人知道上帝要審判世界，這場審判已經立定，不可撤回！
當代流行唯物主義的宇宙觀，按照這種觀點，人的存在不過是一種巧合，人類歷史不過是一連串隨機事件，人類的將來是絕對未知的事，沒有最終的目的。
與這種觀點相反，聖經認為，人的存在是上帝的創造，是有目的的；而上帝是有主權的、有道德屬性的，他已經藉著這個世界、藉著他護佑的工作、藉著他寫下來的聖道、以及最終藉著他兒子道成肉身完全啟示了自己，讓人可以認識他。
不僅如此，聖經還教導我們，到了萬有終結的審判日，上帝要讓每個人向他交差。到那日，上帝要公平地審判萬人，看他們如何回應上帝已經給他們的啟示。
明白了這些真理，基督徒就曉得人類歷史既不是隨機事件，也不是迴圈往復的，而是直線的。人類歷史既然有一個開頭，也必定有一個結束。
上帝所開創的人類歷史，將按照上帝不可撤銷的命令而結束。說明白點，人類歷史正在向前走，甚至可以說是向前飛奔，目標就是最終的結束，到那日，每個人都要按照自己所行接受審判。
使徒保羅寫道：“上帝必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。”（羅馬書2:6-8）
當代人和當代文化按照自己的標準審視自己，可能覺得保羅的話帶來希望，因為他們看自己都是好人。但他們錯了。而有些人還能聽見良知的聲音，特別是那些知道聖經的人，他們聽見保羅的話就感到恐懼。
因為聖經和人的良知都證明世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。沒有一個行善的，沒有一個尋求上帝榮耀的，沒有一個尊崇上帝的，沒有一個追求永生的，連一個也沒有。正好相反，人人都被私慾驅動，人人都行不義阻擋真理。結果，眾人都落在一位聖潔公義上帝的忿怒之下。
因此，上帝介入了人類歷史，差遣自己的兒子，為人贖罪。他的死滿足了上帝公義的要求，平息了上帝的忿怒。現在，凡聽見並相信子的都要得救。然而，凡不信子的都要受審判。
基督徒宣告上帝要審判全世界，這常常讓人覺得上帝不公平：上帝怎能審判那些沒聽過福音沒讀過聖經的人？要回答這個問題，我們必須首先來看聖經如何講上帝的公義。
儘管我們不能完全消除內心的疑慮，但我們確實知道上帝是聖潔的，並因此而站立得穩。摩西見證說，上帝所作的盡都正直：“他的作為完全，他所行的無不公平。是誠實無偽的上帝，又公義、又正直。”（申命記32:4）
說到上帝公平審判世人，我們需要思考一個真理：聖經見證說，連最偏遠地方的最孤僻的人，也多少得到了上帝的啟示，所以在審判的日子，無人可以推諉。人都是按上帝的形象造的，每個人生來就知道他。有三個不容抵賴的事實證明人確實具有這種知識。
第一，上帝所創造的世界見證上帝是存在的，也見證了上帝各種看不見的屬性、永恆的能力和神性。
第二，上帝對宇宙的護佑，預先定準了萬族萬民的年限和所住的疆界，要他們尋求上帝，並且能夠尋求得到，其實他離他們各人不遠。
第三，上帝的律法已經寫在每個人的心板上，引導他們做出道德抉擇，見證上帝是公義的，照各人所行的施行審判。
關於上帝公義的審判，我們需要進一步思考一個真理：聖經見證，人沒有正確地回應他們所領受的啟示。換句話說，他們並不是需要憐憫的無辜犧牲者，而是需要鎮壓的無恥叛徒。
他們行不義阻擋真理。他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們將上帝的榮耀和真理變為偶像，去敬拜比他們更低階的受造之物。
他們既然故意不認識上帝，也不順服上帝的法度，就糟蹋自己，作各樣不義和道德敗壞的事。上帝能公正審判各處眾人是因為他們真是罪人。儘管他們不同程度地領受了啟示，但全都聽而不從，抗拒所領受的啟示。
基督昇天作審判的主（二）
關於上帝公平審判世人，最後一個要思考的真理是：聖經說眾人都要按照所領受的啟示接受審判。給誰多就找誰多要，這是一個正確的聖經原則。
凡是犯罪違背普遍啟示的人，就是上帝透過被造世界和良心給人的啟示，要因不順服要受審判。凡是犯罪違背特殊啟示的人，就是上帝透過聖經和福音給人的啟示，都要按他們的罪受審判。然而，後者的審判比前者更加嚴厲，因為他們所領受的真理更加豐富。
無論如何，我們知道一點：到最後的審判日，上帝的公義必將藉著審判罪人而得到伸張。正如詩人作者所言：“惟耶和華坐著為王，直到永遠。他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。”（詩篇9:7-9）
彼得講道給我們的第二個重要真理是：上帝已經設立耶穌基督為審判活人和死人的主。這個真理在聖經中並非僅此一處，而是頻繁出現於福音書、使徒行傳、使徒書信和啟示錄。使徒保羅在亞略巴古對雅典人講道時說：“因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”（使徒行傳17:31）
聖經和基督教會一同見證：每個人無一例外都將在基督面前受審判，他要決定每個人的最終命運。這是令人敬畏的真理：在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；在上帝和人中間，只有一位審判官，就是降世為人的基督耶穌。
這再次證明基督的普世權柄。基督不是什麼居於一隅的地方神祗，權柄有限，只能管自己的地盤。他不是宇宙管理委員會或審判日陪審團的成員。
唯有他是君王，是主，是審判萬人的。天上地下所有的權柄都賜給他了。唯有他坐在上帝的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的、連來世的也都超過了。
拿撒勒人耶穌，在本丟彼拉多手下被釘死的這位耶穌，不僅要決定地上每個人的命運，還要審判天使和魔鬼，一切有位的，主治的，執政的，掌權的，天上的，地上的，能看見的和不能看見的，都要接受他的審判。
不僅如此，他還要審判世上一切宗教創始人——不論他們是想取代他，還是想減少他的榮耀——他們都要羞恥而恐懼地站在基督面前接受審判。
這個世界有一位立法者和法官，他既能拯救人，也能毀滅人。他再來的時候，要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。然後，他要照各人的行為報應各人。對那些自義的人，這聽上去並不可怕。
然而，對那些明智的人，就是聽從古代哲人勸告“認識自己”的人，將每個思想、言語、行為擺在完全公義、無所不知的上帝面前的人，這簡直恐怖得難以想象。
因此，使徒保羅說：“因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。我們既知道主是可畏的，所以勸人。”（哥林多後書5:10-11）
我們反覆證明，人已經徹底敗壞了自己，根本無法在上帝面前站立。因此，當我們得知這位審判眾人的大法官正是那位犧牲自己拯救罪人的羔羊，真是感到莫大的安慰。
如果上帝記錄我們的一切不義，到了審判的時候就沒有一人能在他面前站立得住，但是我們現在還能在基督和基督的工作中找到赦罪之恩。我們必須轉向他，趁現在還來得及。我們必須讓“我們犯罪的現實、對審判的恐懼、以及基督拯救我們的心願”驅動我們歸向他，趕緊歸向他；抓住他，牢牢抓住他。
現在，基督整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。然而，我們千萬別糟蹋了上帝的耐心，也不要想當然。聖經已經警告我們，上帝兒子就快要發怒，落在永生上帝的手，真是可怕的。因此，讓我們趕快投靠他，免得太遲。讓我們趁這位告我們的對頭還在路上，趕緊與他和息，恐怕我們受審判，我們就下在永遠的監裡了。
第三個也是最後一個真理是：教會不僅要宣揚福音的益處，還要警告世人上帝要審判世界，並且這場審判已經立定，不可撤回。
彼得對哥尼流家的外邦人說：“基督吩咐我們傳道給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人死人的主。”“吩咐”這個詞來自希臘文“paraggéllo”，也可以翻成“命令”。
這裡我們看到一個非常重要的真理：講基督是審判者，這使徒福音的重要內容。初代教會所傳的福音不僅宣告基督是救主，不僅說基督是主，而且指明基督審判的職分，他是審判活人死人——所有人——的主。
使徒勇氣可嘉，不管面對的是罪人還是大祭司，是奴隸還是皇帝，他們都照樣傳講基督是審判他們的主，基督決定著他們永恆的歸宿。
一位猶太人被釘死在巴勒斯坦窮鄉僻壤，而他竟然是宇宙的主宰，這樣一個唯我獨尊的主張，由一小群聲名狼藉的鄉巴佬偷偷傳播——說客氣點，他們可真膽大妄為！難怪有人嘲笑、有人驚奇、有人恐懼後退。
在給羅馬教會的書信中，使徒保羅說“就在上帝借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。”和彼得的宣告一樣，保羅的話也同樣偉大。
保羅告訴我們，全人類都要接受耶穌基督審判，這是他所傳福音的基本真理。這個詞對那些妥協的當代福音傳道人是一個重要的提醒，這些傳道人被魔鬼試探，不敢講這個討厭的真理，害怕激發矛盾，觸怒會眾。
這個詞也提醒那些傳成功神學的牧師，他們以為上帝只呼召他們去傳福音的正面內容，不傳福音“甚難的話”。按照保羅和彼得的話，我們要忠於福音就必須講審判，就是上帝要藉著基督審判一切世人。
如果我們不講審判或講得不夠，就辜負了基督的託付。如果我們要與教會歷史上許多福音傳道人站在一起，那我們不僅要講基督是救贖者，而且要講基督是審判者，還要警告眾人，他們馬上就要見到上帝了！
基督昇天作審判的主（三）
的確，上帝差遣子，並不是要審判世人，乃是要讓世人因他得救——這是個偉大的真理。然而，他已經定了日子，時候一到，他就要藉著他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。
子第二次來的時候，要披上審判的披風，決定眾人的命運。彼得警告說，基督將要審判活人死人。
雅各說，這位審判者正站在門口，準備第二次介入人類歷史。耶穌用這段警戒的話總結他給約翰的啟示，“看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。”既然有這些警告，我們就必須常常思想和宣講“基督快要復臨”和“基督審判世人”的真理。
歷史有一個已決的終點，到時候，每個具有道德能力和倫理責任的受造物都要接受主權上帝的審判。這個思想受到當代人嘲笑，他們覺得這不過是古人的迷信。然而，我們絕不能因此閉口不言。當代的懷疑主義不是新事。
使徒彼得也被人嘲諷過，他說：“第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，‘主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。’”
若沒有聖靈做工，墮落的人總是以消極的方式面對福音，尤其是討論“公義、節制、和將來的審判”的時候。他們總擺脫不了一個現實，這個現實就是：上帝是真實的，他已經向他們顯明瞭他的旨意，每個人都必須向他交差，按照自己的行為受審判。
他們會不停地壓制真理，阻擋良心的控告。不僅如此，他們要反對任何忠心傳道的人，因為傳道人提醒他們所故意遺忘的虧欠之債、翻出他們所努力埋葬的悔恨之事。他們要嘲笑傳道人，說審判的警告不過是癲狂之人的幻覺，是騙子唬人的伎倆。
然而，他們的態度不會改變上帝所定好的事。時候一到，眾人都要聚集在斷定谷。在那裡，他們都要受審判，上帝要向他們宣佈他們永恆的命運。在帕摩島上，使徒約翰看見那可怕的日子：
我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的。從他面前天地都逃避、再無可見之處了。我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開、就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。（啟示錄20:11-12,15）
我們傳福音，不僅要向人傳基督普世的救恩，而且要向人傳耶穌基督是普世的主宰。不僅如此，我們不僅要宣揚信基督順服基督必蒙祝福，而且要講明不信基督的種種可怕後果，不管他們是故意悖逆還是僅僅因為愚昧無知。
所以，我們千萬別耍小聰明，以為可以繞路而行，叫福音不那麼招人討厭。我們必須時刻牢記，我們不是讓基督與世界休戰，而是要求世界忠於基督。
我們不應當乞求世人稱讚，而應當向世人釋出最後通牒：“現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。”
如果我們這樣傳福音，我們就會成為紛爭的記號。和使徒保羅一樣，我們無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都要成為基督馨香之氣；在這等人，就作了死的香氣叫他死。在那等人，就作了活的香氣叫他活。
在一些人看來，我們是傳福音的先鋒，配得敬重；在另一些人看來，我們是胡言亂語的，攪亂天下的，是世上的汙穢，是萬物中的渣滓，是不當活著的。
因此，傳道人必須預備好自己，來面對世人的竭力反對。既然知道我們這位大君王有大能大力，就不應當畏懼萬國聯合的力量。我們應當憐憫他們，求上帝赦免他們。
司布真寫道：
耶穌是萬王之王，又是至高的審判者，所以福音是強者和智者的教師。若有人自高自大，輕看福音的教訓，這種人必遭上帝蔑視；若人自以為聰明，小看福音的教導，他們的小聰明必愚弄自己。
在地上的統治者面前，福音絕不卑躬屈膝。凡是傳道人，都應當像諾克斯和梅爾維爾一樣尊重自己的職分，用雄壯的聲音，勇敢斥責君王。溜鬚拍馬的牧師只配在魔鬼的廚房當墩子。
上帝已經命令各處的人都要悔改，信上帝兒子的名，因為“他已經定了日子，要藉著他，按公義審判天下”。“因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”除他以外，別無拯救。“因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
整個人類的永恆命運取決於正確認識福音，包括認識最後的大審判，就是上帝藉著宇宙唯一的主宰-主耶穌基督-審判全地。這些問題都是非常重大的，也是極其緊迫的。
福音不談雞毛蒜皮，只談人類生活中真正的大事：永生和永死。因此，我們在生活中、工作中、傳道中都應當效法使徒保羅，他說：“所以無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。
我們既知道主是可畏的，所以勸人，但我們在上帝面前是顯明的，盼望在你們的良心裡也是顯明的。”至於我們自己，必須有一個無比強烈的意願，超越一切熱情：我們渴望在生活各個方面討上帝喜悅。
儘管我們最大的動機總是上帝的愛，但這不是我們唯一的動機。使徒保羅不僅因上帝在基督裡的慈愛而受到約束，也因“人必在基督臺前按本身所行的或善或惡受報”這一嚴肅真理而受到驅策。
至於別人，我們不僅要向他們傳福音，還必須用各種合乎聖經的方法，盡力勸人藉著基督與上帝和好，敬畏上帝，恐懼戰兢地生活。實際上，我們既然是基督的使者，就應當替基督勸人與上帝和好，好像上帝藉著我們勸人一般。
– 全書終 –
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● 這世代真實的呼聲
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