女岐，神女，傳說無夫而生九子。岐又作歧，又作志，即女志，志女，又語轉即織女，星名。女歧乃高媒之神。故下句雲：織女縫裳於天，其館堂（堂同字通）安在？

合，指男女交合。《漢書·成帝紀》應劭注：“畫堂畫九子母。”聞一多雲：“女歧即九子母，本星名也。”《史記·天官書》“尾為九子。”案《天官書》索隱引宋均曰：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，取尾有九星也。”案：《漢書·成帝紀》“元帝在太子宮生甲觀畫堂”師古《注》引應劭曰：“畫堂畫九子母，或雲即女歧也。”九子母一名女歧者，“歧”乃“逵”之借字，《淮南子·說林篇》“楊子見逵路而哭之”，逵路即歧路也。

聞一多說：《說文·九部》曰“馗，九達道也”，重文作逵，馗字從九，本有九義，故九子母謂之女馗，音轉即為女歧。

《列女傳》魯九子母號曰母師，母師又即女歧之訛變也。女歧又曰歧母，《呂氏春秋·諭大篇》“地大則有常祥，不庭，歧母，群，天翟，不周”。高注以歧母為獸名，蓋九子母既為神物，則亦人亦獸，或半人半獸。丁晏謂歧母即女歧。又案中土天文之學，其源出於巴比倫。九子母之說蓋亦傳自彼邦，印度之天文學亦出巴比倫，故《內典》亦稱九子母焉。（近人趙邦彥作《九子母考》謂應氏所云九子母，乃東漢時因佛教而傳人東土者，與《天問》之女歧無涉，其失也迂。）

古多有女子不夫而孕之傳說。《海外西經》：“女子國在巫咸北。兩女子居，水周之。”郭璞《圖贊》曰：“簡狄有吞，姜螈有履。女子之國，浴於黃水，乃娠乃字。生男則死。”又《大荒東經》：“有司幽之國，思士不妻，思女不夫。”此皆上古母系社會之傳說也。（郭注曰：“言其人直思感而氣通，無配合而生子。”）

女岐，即女志，織女也。館同，聞一多讀為“姦通”。聞氏說曰：“館讀為奸”，“同讀為通”。其訓詁可通，但聞氏解此問以為言羿子女艾之事，說則迂曲也。

何案：館同，即私通也。館可訓交，館通即交通。止，讀為址。址，在也，所在。此言織女、牛郎私會事也。《山海經》郭璞注：“同猶通，淫之也。”

織女牛郎故事，起源甚早。《詩·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成保章。睕彼牽牛，不以服相。東有啟明，西有長庚。有俅天畢，載施之行。”其詩大義謂：天上有一條銀河，爛爛閃光。坐著一個織女，終日忙於女工，雖然忙著，卻織不成美麗的華章。因為她一心遙望著牽牛，不斷的浮想思念。只看到啟明從轉到西成為長庚，只能祈求一年快過去，來到能夠團圓相會的那一天。此詩古義久失，歷代注家望文生義，妄解殊多，此不贅論。

唯可注意者，詩中以織女、牽牛並言。睕字從目，即“望”，想望也。

又《古詩十九首》：

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼，終日不成章（即“大東”所言“不成保章”），泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”

此詩其實就是《小雅·大東》一篇的註解。