2024年12月27日下午，受邀參加一個公益基金會的年終座談，聽完大家的談話，我有三點感受，一是大家都很忙，二是大家都很難，三是大家都很缺錢。如果這三點聚集在一起，後果可想而知，不堪設想。
忙，帶來了身累；難，帶來了心累；缺錢，帶來了焦慮。這樣下去該怎麼辦呢？問題不能深想，一時似乎還找不到絕佳的解法。
晚間一起吃飯的時候，大家一起暢談對2025年的憧憬。談話期間，我從坐在左邊的朋友覓得一個“豫卦”（女性，名字中帶豫字），從右邊的朋友覓得一個“損卦”（男性，說剛剛佔了一卦）。
一豫一損，一女一男，一陰一陽，道之成矣。
“豫卦”，地下雷上，地坤雷震，雷出地奮，預示著陽氣從地下開始上升，萬物開始萌動。主卦為坤，柔順承載；客卦為震，積極主動，象徵著一種積極向上、充滿生機的態勢。
“損卦”，下兌上艮，艮山兌澤，上山下澤，意味著有損失、減少的可能，也暗示著損益之間的相互制衡和轉化。
“豫卦”，重在強調在一種安逸、舒適的狀態下，要善於利用時機積極行動，做好準備，實現目標，獲得利益。
“損卦”，重在強調在減損之時，內心要有誠信，堅守正道，如此才能獲得吉祥、無咎，並利於有所前往。
“豫卦”，提示人們不要張揚自己的安逸和享樂，否則會有兇險；強調在安逸中要保持堅定和警覺，能及時發現問題並改正，可獲吉祥；表明因做好準備而獲得大的收益，此時不應懷疑，要相信朋友會前來幫助；在安逸中沉迷太久，若能及時改變，就不會有災禍。
“損卦”，遇到事情要迅速處理，根據情況適當減損；在合作或人際交往中，需要適當減少力量或利益，才能達到更好的平衡和效果；堅守正道可獲吉祥，利於前往。
“豫卦”，提醒人們在安樂、安逸的環境中不可懈怠，居安思危，做好準備，把握時機，積極行動。
“損卦”，強調在生活和事業中，要懂得適時減損不必要的慾望、利益與負擔，啟示人們在減損的過程中要保持誠信和適度，不可過度減損而導致失衡。
“豫卦”之“豫”，愉悅、安樂之意，同時也警示人們要避免樂極生悲。豫卦象徵著萬物順應天時、奮發向上。如果違背天時，盲目行動，可能會遭遇挫折和失敗；居安思危，提前做好準備，防患於未然。
“損卦”之“損”，克己自律，“君子以懲忿窒欲”，提醒人們要克制憤怒，抑制慾望；啟示人們要不斷自我完善，修身養性；強調為人誠信，損亦誠，益亦誠，如此才能獲得吉祥、無咎；同時告訴人們在幫助別人時，量力而行，不可盲目付出，堅守中道而行，懂得權衡利弊，明智取捨。
“豫卦”與“損卦”之間，正如孔子老子所說的那樣：“學而時習之，有朋自遠方來，人不知而不慍”“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”
先來說說“豫卦”。
“豫卦”，雷地豫（坤下震上），這個卦有三層意義，一為預備、預防，有備無患；二為有餘，寬裕；三為豫樂、逸樂。
“豫卦”告訴我們，一要眾樂，獨樂樂不如眾樂樂；二要適樂，過猶不及都是豫之道；三要懂得“生於憂患，死於安樂”的生命認知。
《繫辭傳》曰：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”豫，通預，有預備、預防之意。豫，從予從象，大象中的大象，又引申為寬裕之意，又有娛樂或愉快之意。
“豫卦”，是一種順水推舟、順其自然的知行合一。雷震為春，雷在地上，預示著春臨大地之象。
從“豫卦”的卦序來看，“豫卦”與“謙卦”，是一對相綜的對卦，是繼“同人卦”“大有卦”而來，分別代表著古代道統的禮樂之道。
禮與樂，是孔子主張的兩個社會秩序之道。“禮”指向的是行為，“樂”指向的是情緒。
無禮不仁，無禮不義，無禮不智，無禮不信，可見孔子對禮的重視程度。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言”，指向的是人的行為秩序；“毋意、毋必、毋固、毋我”，指向的是心理秩序。“四勿四毋”正是孔子送給中國人的兩套生命秩序。
禮道，可從“履卦”與“謙卦”之中得見，彼此旁通，一體兩面，實踐於外，虛心於內，謙亦可謂禮之內化。而“豫卦”講的則是樂，也就是以娛樂、音樂來教化並陶冶心性，樂者為同，禮者為異。
“豫卦”，蘊藏著呼喚萬物萌芽甦醒的精神能量，是一個覺醒重生的卦象。《序卦傳》有云：“有大而能謙必豫，故受之以豫。”
敬人者，人恆敬之。當一個人達到一定的修為境界，同時又具備謙卑、謙讓、謙遜、謙虛的美德，可以順勢而為地去做一些應天合道的功德事，就像而已春雷奮地，呼喚萬物萌芽甦醒一般。
豫，予也，象也；予，與也。《說文》曰：“豫，象之大者。初六，鳴豫，兇。六二，介於石，不終日，貞吉。”
如果過度逸樂，結果必兇。愉快享樂適可而止，否則，便不會吉祥；如果能隨時慎思明辨，看破吉凶，固守純正，因而吉祥。春雷響起，哪怕種子還處在石縫中間，只要具足孜孜不倦的毅力和精神，夜以繼日的頑強拼搏伸展，就能鑽出石縫，獲得無限寬廣的生存空間。
可謂是心若向陽，萬事終將如意。“六三，盱豫，悔；遲，有悔。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”
遇事勢在必行時，如果還睜大眼睛猶豫不決就會被淘汰出局，則會追悔莫及。安樂而有緣由，自會大有所得。機會來了能夠順勢而為，必然大有收穫，局勢明朗，不用懷疑。
“六五，貞疾，恆不死。上六，冥豫成，有渝無咎。”
如果強調樂而不可忘憂，堅守純正，可避免滅亡；如果強調樂極生悲，應時時求變，才可以保持長久。
事歸事，理歸理，“豫卦”提醒我們快樂是短暫的，過度的快樂往往會帶來悲傷；順時依勢，歡樂和順，警惕過猶不及，順應自然。
再來說說“損卦”。
“損卦”，山澤損（兌下艮上），象徵著損失、消耗和損壞。這個卦象蘊含著一種止損的智慧，象徵著禍福相倚的規律。
事物皆遵循這個規律，禍福相倚，損上益下，損剛益柔，損盈益虛，小損大益。
《周易》中的損卦以其深刻的哲理，引導我們理解減損與增益的智慧。損卦教導我們在生活中要保持誠信、正道和時機，透過適量減損、保持獨立自主，及時消除缺點、接受他人增益，以及避免個人私欲的減損策略，更好地應對挑戰和困難。
“初九，已事遄往，無咎，酌損之。”
“損卦”教導我們要適量減損自己的利益。恰似人生行事，千里之行，始於足下。
“九二，利貞，徵兄，弗損，益之。”
“損卦”強調適宜堅守正道，若征伐他國則會帶來兇險，不能削弱自己的陽剛之氣。壯心未酬，做事有力，君子以自強不息。
“六三，三人行則損一人，一人行則得其友。”
“損卦”告誡我們要保持獨立自主。如果我們總是隨波逐流，盲目跟從他人，就很容易失去自己的方向和獨立思考的能力。
“六四，損其疾，使遄有喜，無咎。”
“損卦”提醒我們要及時消除自身的缺點和問題。此為“損”道，損即是得。
“六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。”
“損卦”預示了接受他人增益的重要性。儘管“損”至極處，而天自護佑。
“上九，弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。”
“損卦”強調了避免個人私慾減損的重要性。
“損卦”象徵著有所節制和平衡，反映了多種情境下的智慧選擇和人際互動，教導我們平衡與付出的重要性。
“損卦”為吉卦，初聞其名，人人不喜；萬法不廢一理，為大節用之人，天自祐之。在《周易》六十四卦中，“損卦”最可辨明“天道盈虧”之理，代表著正義與絕對平等。
“損卦”為上好之卦。無論一人行事方式如何，其行為不離道法律定；無論一人內心機巧怎樣，其得失不出冥冥尺衡。人人不能跳出天地間，人人皆在“損卦”的盈虛之數之中。
六爻之稱，不過六個時位，一切此時此刻。此刻處在何位，此刻自損至何種程度，便意味著胸中事業有多大。損以利，得其名；損以名，得其利；名利自損盡，而為聖賢人。
“損”中有“益”，便是此理。卦中顯示，關鍵在乎初心。初心彌堅，壯心不改，“自損之道”，愈有心得。“損”之妙，關鍵在節用，萬法皆有用，不可廢一理。
孔子以“損卦”為師，善與不善，皆是道法；好與壞，正反兩面皆可用。善者從之而學習，不善者內觀而改正。大道節用之理，由此而出。
節用，介乎奢侈與吝嗇之間。天道尚周流，損之道為大眾，益之道為個人之得，彼此利益，互為契合。孔聖人不愧為有史以來，第一個深諳易道之人。
“損卦”的核心智慧，就在於“薄損而廣利”。虛其心，拋卻任何不合規律的“私人亂為”，純粹以大道之理行事，當進則進，當退則退，不走彎路，沒有人為錯誤成本。
損益，一減一增，既對立又互為轉化，減中有增，增中有減，不減不增，或增或減。這其中該如何取捨與抉擇，都沒有固定不變的模式，必須根據具體情況來進行適宜的改變，守其中道以達到平衡的狀態。
最後來說說孔子與老子。
看到這裡你一定該說了，這和孔子老子有什麼關係？說句實話，還真有關係。
孔子一生踐行的是豫謙之道；老子一生踐行的是損益之道。
孔子的理想在讓天下更美好：克己復禮，天下歸仁焉；老子的理想讓天下更安靜：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
“豫卦”的綜卦為“謙卦”，互補互綜，故稱之為謙豫之道。“豫卦”是由“復卦”而來。“復卦”一陽初生，天時在季冬之月，雞鳴之時，當其時則萬物復甦。
“謙卦”是由“剝卦”而來。“剝卦”一陽將盡，天時在孟冬之月，人定之時。當其時也，萬物歸藏。所謂謙，指的是功成者適其時而歸藏，致恭以存其位者也。
關於孔子的豫謙之道，我們從《論語》的前三句和後三句就能讀懂他老人家的心思。
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
短短六句話五十四個字，前三句講的是“豫卦”的精神核心，後三句講的是“謙卦”的精神核心；前三句講透了我們五十歲之前該有的人生課題，後三句講透了我們五十歲後該有的生命境界。
我們姑且可以把“豫卦”看作是創業，“謙卦”看作是守業。一創一守恰是生命的應然與必然，正是生命的真義所在。這裡揭示的正是關於生命成長的哲理。
孔子是想告訴我們，在人生創業的幾十年間，需要時刻保持一種不畏艱難，奮力拼搏的精神；在守業時則要保持謙虛謹慎，不驕不躁的作風，以維護來之不易的成果。在孔子看來，“豫”是重要的，“謙”也是重要的，謙豫之道便是孔子的“知天命，盡人事”。
“損卦”的綜卦為“益卦”。“損卦”與“益卦”都是三陰三陽之卦，反映事物在總體平衡條件下的增減變化，其原則就是有損必有益，有益必有損，損益必平衡。
“損卦”是由“否卦”變化而來，“益卦”是由“泰卦”變化而來，“損卦”之時，陰陽平衡而陰始勝陽；“益卦”之時，陰陽平衡而陽始勝陰，萬物欣欣向榮。
《尚書》曰：“謙受益，滿招損。”老子很重視“損卦”，關於“損卦”的言說在《道德經》中有很多表達。
譬如：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”；“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘”；“聖人去甚，去奢，去泰”；“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”
老子所言與孔子所言雖然視角不同，但他們皆是站在道與天道的基礎出發，以對人道現實的關懷為最終旨歸，都是希望人們能堅守中道與正道，因為凡事物極必反，過猶不及。
在老子看來，言“損”與“益”，強調的是“為道者”修行中“損”的重要性。整體上，“損”“益”則是以“和”為原則，從人道的視野來看，“為學”與“為道”，相和相成，“益”的是“真知”“損”的是“有為”。
老子的主“損”論不僅是針對當時社會現狀與社會問題所提出的解決方法，置之於快速發展的人類今天，亦具有積極的借鑑意義。“損”是老子“聞道”的主要手段。哲學家張岱年曾說：“主損的思想，創始於老子。老子是第一個分別損與益的人。”
損與益之間，老子更傾向於“損”。事物的存續發展往往並不是以增長為唯一標準，適宜地減損反而有利於持續地成長。
老子眼中，“損”是道的一種原則。“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，原初之道生天地、育化萬物，萬物不離陰陽，陰陽流轉調和，人遂成人，物即成物，遂生人、事、物、境、情的糾纏，欲罷不能。
“天地不仁，以萬物為芻狗”“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”。“天”，既有自然之義，也有社會之義。“功成身退，天之道”“天之道，不爭而善勝”，這裡的“天之道”不完全脫離人事，也體現了人的行為原則。
人類從社會層面上看去，老子嚮往“安平泰”，他主張“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。“和”是他心中理想的社會狀態。
對於益、損的修行功夫，老子更突出“損”在體悟大道中的關鍵作用，透過“日損”“損之又損”達到理想中的“無為”境界。“無為”不是無所作為，而是“明物之性，因之而已”。
孔子在一“豫”一“謙”中“知天命，盡人事”，老子在一“損”一“益”中“無為而無不為”。
孔子的豫謙之道，老子的損益之道，既是人生的策略，也是生命的法門，願我們的2025能在孔子老子智慧的護佑下，六六和合，謙謙順順。
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No.6169 原創首發文章｜作者 知止齋主
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