哲學家康德在《實踐理性批判》《道德形而上學》等著作中提出了一個觀點：“知曉”是構成道德義務的必要條件之一。
所以我把“油罐車事件”和“賦紅碼書記”這兩件事情聯絡到一起談，因為這兩件事情共同涉及到了“知曉的道德義務”——需要注意的是，這裡的表述不是“權利”，不是說人民有要求資訊公開的“權利”，而是上升到倫理價值視角下“道德義務”的層面：我們若想實踐自身的道德性，就必須有義務去“知曉”。
“油罐車事件”是在七月初曝光的，很快就淹沒在了特朗普遇刺、巴黎奧運會、高校性侵案、《黑神話：悟空》等一系列新熱點之中。我在微博上屢次提醒大家，就是深知網友“8秒鐘記憶”的本質特徵——熱搜、推薦演算法、管控，簡直太容易操縱輿論了。
我每次微博提油罐車，總有人噴我，說我帶節奏；還有人說我作為一名“愛國博主”，為什麼就不能在調查階段耐心等一等，為什麼不能“相信國家”？
我當然相信國家，我屢次提醒大家“不要忘”“不能忘”，首先是在號召大家盡我們的“知曉義務”，而不是被熱搜和演算法牽著鼻子走，做“記憶只有8秒的金魚”；其次就是要保持在輿論場發聲，因為輿論就是改變世界的第一步。
對於這次油罐車事件的調查結果，同樣不能因為有了這個結果就戛然而止了，就不盡我們的“知曉義務”了，就放棄推動社會進步了。
事件最終定論，我沒有什麼好說的。但我呼籲：恢復、公開、更新、全面建設大車軌跡查詢功能，發揮群眾監督的效能。其實當初這一功能就不應該下線，因為這是讓人民盡“知曉義務”的道德實踐一部分。
或者更簡單的理解：政府資訊透明公開與公民履行“知曉義務”是一體兩面的，“知曉義務”的根源並不在於個人的主觀能動性，而在於公權機關的職責，要實現公民盡義務的條件。
同理，關於重大過失官員的復出、履新甚至升職，也必須經過群眾監督，也必須經過“知曉義務”。以這次賦紅碼官員復出為例，我們來看新聞報道：
3月份上任，但是直到8月份有媒體報道才被“知曉”，這就是阻礙了公民盡到自身的“知曉義務”。我在官網查了查鄭州文旅局政務公開的內容，上一次關於人事任免的公開資訊還是2022年，直到媒體報道，群眾才知曉了小半年前“賦紅碼書記”已經在新的領導崗位上發光發熱了。
關於“重大過失官員”的復出是一個一直以來的熱點話題。我是石家莊人，我們石家莊也有一個被關注的典型案例——三鹿奶粉事件相關責任官員的復出；同樣，我們隔壁山西省，因為當年煤礦安全事件頻發，也有相關責任領導被撤職後復出的典型案例。
2016年7月，《人民論壇》雜誌在分析這一問題中指出：“大多數領導幹部久經黨和國家培養，素質較高，綜合能力較強，偶爾因工作失誤被問責在所難免，如不給改過自新、戴罪立功的機會，既是對人力資源的浪費，又不符合以人為本的管理理念。所以官員被問責並不意味著從此永不再任用，而應堅持一切從實際出發，針對其承擔責任的型別、工作能力、政治思想素質等多方面情況綜合考慮被問責官員是否可以復出。”
當然，我也認同這一點，但是復出的標準和規範怎樣確定，是一個值得討論的問題。
比如“賦紅碼事件”，往小了說直接擊穿了健康碼的公信力，往大了說對整個動態清零戰略都是不可挽回的傷害；三鹿毒奶粉事件，受害者大多數都是未滿週歲的嬰兒，影響極其惡劣；山西礦難或者潰壩事件，死亡人數從幾十人到上百人不等……
這些錯誤該如何衡量呢？那些是屬於“懲前毖後、治病救人”級別的錯誤，哪些錯誤是屬於“貶為庶民、永不敘用”呢？
更進一步的，大家很容易聯想，重大過失官員能夠復出，那劣跡藝人呢？近幾年封殺的劣跡藝人有范冰冰、吳亦凡、宋冬野、鄭爽、張哲瀚、李易峰等等，他們有的因為極其惡劣的犯罪行為，有的因為偷稅漏稅，有的因為吸毒，有的因為賣淫嫖娼，有的因為代孕，有的是參觀靖國神社……
總而言之是形形色色，跟“重大過失官員”所犯的錯誤一樣多元化。那麼對於這些藝人來說，是一刀切全部判處“無期徒刑”，還是對於有些錯誤較輕可以幾年“有期徒刑”，到期復出？
當然，我這不是在為劣跡藝人開脫，老讀者都知道，我對流量明星是極其不友好的，我堅定支援一刀切封殺所有劣跡藝人，任何劣跡藝人想要復出我都要發文怒斥——
但是我的觀點是不能雙標。有人說官員和大眾藝人、流量明星不一樣，我覺得也是，作為無產階級先鋒隊，我們更應該高標準、嚴要求，對於先鋒隊的道德標準，怎能與資本豢養的雞犬相提並論？
所以我提一個比較合理的建議：無論是劣跡藝人的復出，還是重大過失的官員的復出，都交給人民去評判。當然有些人可能說，網路上“境外勢力”太多了，不能作為輿論參考。我覺得我可以修正一下我的建議：直接搞全民民主確實有點激進了，那交給各級人大來判斷如何？
無論如何，至少要有一個明晰的規則，賣淫嫖娼跟偷稅漏稅不一樣，賦紅碼跟礦難也不一樣——交給各級人大，一來至少能有一個程序正義的流程，二來這就能讓重大過失官員復出透明化，不至於人家已經履新了，群眾半年之後才發現。這至少能讓人民盡到道德實踐層面“知曉的義務”。
為了更好地理解“知曉”是一種道德義務，我舉三個例子：
第一個例子，是我在《我們應怎樣紀念“如春風一般的女法官”？》這篇文章中分析過的王佳佳法官遇害事件。有傳聞說什麼“被告主張12000，法官判決9000”——但這查不到任何權威的、官方的訊息，只是網友對著一些半真半假的主觀臆斷互殺。
於是主要矛盾就發生了變化：為什麼沒有相關資訊披露呢？油罐車事件調差週期這麼長我尚且可以理解，可能確實要查很多東西吧。但王佳佳法官判老漢的交通案，已經屬於定讞了，按照我國法律規定，案件判決書除了涉及未成年人隱私、國家機密等不可抗力，都是應當公示的，這也是對全體人民的普法教育課。
沒有權威的訊息，那輿論就沸反盈天；長時間沒有權威的訊息，那輿論就自然遺忘。這就是客觀規律。
所以我本文換一個視角來說，不是從資訊公開的職責來談了，這個話題老生常談說膩了，沒啥可多說的了。而是從視角另一端“知曉”的道德義務、“記憶”的道德義務、“發聲”的道德義務來談。
第二個例子，是以色列對加沙的罪行。《人類簡史》的作者尤瓦爾·赫拉利是一名以色列土生土長的猶太人，但是他比絕大多數猶太人都具有反思精神，也不信仰猶太教，他在書中這樣反思：
我來解釋一下上面這兩段話。絕對責任、意圖道德包括本文所探討的知曉義務，都是出自於康德關於倫理道德的討論，是哲學意義上對於道德的規範。我們沒有必要死扣這些定義，重點看這兩句話：“整個社會系統構建的方式，讓那些不喜歡費力瞭解事實真相的人得以維持幸福的無知狀態，而想要努力瞭解事實真相的人則需要歷經諸多艱難”
——這就是本文所探討的話題，我們想要查詢油罐車的軌跡、想要學習王佳佳法官的司法經驗，想要關注重大過失官員的復出，都很難找到。所以社會的預設規則並不是讓我們盡到道德義務，而是要“維持幸福的無知狀態”。
第二句是“現代歷史最嚴重的罪行，不僅源於仇恨和貪婪，還源於無知和冷漠”。作者就舉了自己身邊的例子：絕大多數以色列人，都不知道在加沙發生的人道主義慘劇，反而認為自己是恐怖主義的受害者。因為不知道，所以不能履行道德義務。
這一點我們可以舉一反三，很多日本人壓根就不知道、或者主動抗拒不想知道侵略戰爭的那一段歷史，所以他們就不能履行反思軍國主義的道德義務。
注意那一段話的開頭“目前整個社會系統構建的方式……”，也就是說還是社會出了問題，我們要構建起人人都能履行道德義務的社會機制。書中這段話也很有啟發：
康德的道德觀是絕對的、先驗的、普遍的，而赫拉利這段話則是為康德的道德觀打了一個“階級視角”的補丁，意思是精英比貧民會盡到更少的“道德義務”，因為貧民不能發聲、不能“被看見”，精英們就無法履行、或者有意忽視他們知曉的“道德義務”。“大老爺心善，見不得窮人，所以轟走了方圓十里內的乞丐”，諷刺的就是精英虛偽的道德。
為了方便大家理解，我再舉第三個例子，也是剛剛發生的：《黑神話：悟空》主創楊奇的爭議言論。我在上篇文章裡講過，在沒有得知楊奇的言論之前，我是在賣力宣傳遊戲：
然而得知了楊奇逆天言論之後，我的觀點是這樣的：
因為我不知道，所以我沒有盡到道德義務，因為楊奇那張豎中指的照片發出來就被夾，所以依然有很多的人矇在鼓裡。
還有兩種立場非常之典，一種就是雙標，我不喜歡的流量明星倒查十年全面封殺，我喜歡的遊戲裝傻；另一種就是如下言論，這都是透過“拒絕知曉”而逃避自己的道德義務。
這種言論非常典中之典，就是透過自我麻痺去當阿Q、鴕鳥。同理就好像“我已經吃了這麼多混裝油了，你媒體這時候報道，不是噁心人麼，還不如讓我傻乎乎地吃下去呢”。
或者日本人和以色列人說“我生來就是日本/猶太人，讓我知道我的民族犯下這麼嚴重的罪行又有什麼用呢，所以我還是裝死好了！”
這就是我本文為什麼要從“知曉義務”而不是“資訊公開的職責”的角度來說這個問題，因為這個角度更能觸及根本：這個世界的主要矛盾是“整個社會系統構建的方式”隱藏了太多罪惡，次要矛盾是有些人連直面問題的勇氣都沒有。
一旦提出相關問題，就有一群人臉冒青筋地問“你什麼目的”，先不管你的問題是什麼，先查查你的成分在質疑你提出問題的動機。
還有一群廢物會發出沮喪的聲音：“這又有什麼用呢？”“知道了又改變不了現實，徒增很多痛苦”，這就是上文中所批判的，拒絕履行道德義務喜歡當鴕鳥的一群人。
這群人之中會細分出一個類別——他們的特點是會梗著脖子追問“解決辦法呢”，他們不是真想要解決辦法，而是假如當今沒有一個解決辦法，那麼他們連關心問題的第一步都不願意做，因為太痛苦了——“*&……&&%*#@￥又能怎樣呢？”
他們絲毫認識不到自己就應該是社會程序中的主人翁之一，絲毫認識不到提出問題是解決問題的第一步，絲毫認識不到自己就應該是尋求一個“解決辦法”的一份子，潛意識中盼望著“社會進步”就會從天上掉下來砸自己臉上，否則就要當一個把頭埋進沙子裡的鴕鳥逃避現實。
如果每個人不能全面發揮自己的主觀能動性，不能做一個獨立的、批判性的、反思性的個體，不能把社會進步看成是自己責任之一，那他就活該被奴役、被剝削、被統治。這不是什麼氣話，而是一個血淋淋的客觀現實。
關於方法論、“解決辦法”層面的問題，我再繼續深入談一談。在“知曉義務”之後，我們應該做的首要實踐是：積極發聲，在輿論場發出自己的聲音、表達自己的立場。
不要說討論和關注度沒有用，雖然個體是微不足道的，但也有自己獨特的價值——這個價值就是聯合起來，對於社會共同問題積極發聲，由聚合形成輿論，由輿論形成能量，而這一種能量是可以改變現實社會的。
舉一個正面的例子，當年城管暴力執法，房地產暴力拆遷問題非常嚴重，但是隨著民怨沸騰、輿論持續關注，城管問題和暴力拆遷問題基本解決，甚至還出現了矯枉過正——比如城管對於一些“刁民”過於寬容，用納稅人的錢無底線滿足貪婪的拆遷戶等等，都是陷入了按鬧分配的困局。
我想說的是有關注是產生改變的必要但不充分條件，也就是說關注不一定改變，但是沒有關注、沒有討論那是一定沒有改變。除非你真相信這種童話：既得利益者在某一天忽然良心發現，在沒有外力干預的前提下，自發自覺自願地吐出自己嘴裡的肉。
我想起來我上大學那時候天涯論壇有個“神貼”，大致講的是小區供暖一直不佳，然後樓主就和小區裡幾個刺頭天天“鬧”，今天找物業、明天找供暖局、後天打市長熱線……反正總而言之，“鬧”了一兩個月供暖問題終於解決了。這時候小區裡一個傻逼在群裡幽幽地說：看看，你們鬧什麼鬧呢，這不一切都會好起來的嘛。
積極發聲，就是最簡單的、最基礎的改造世界的方式。你一旦發聲，就對這個世界“做功”了，雖然這個“功率”是微不足道的，但是千千萬萬人一起“做功”，也決不能說沒有改造世界的可能性。這兩年來外網持續的一個熱點話題是“不要停止討論巴勒斯坦”，本質上說的也是一個道理。
當然，也必須承認，改造世界是困難的，幾乎絕大多數對世界的“做功”都是看不到結果的。但即便如此，那些說喪氣話的“XX有什麼用呢”這群人也應該被罵——在直面問題的時候拖後腿、當縮頭烏龜的是這群人，將來真要問題解決了，說“看吧，我就說這個世界肯定會變好的，你那麼激進幹什麼”的也是這群人。
我在想，現在越來越多的人被網路遊戲和短影片所馴化，都在追求極致的“及時反饋”——我砍一刀下去，一定要蹦出99999這個數字；我刷到一個短影片，一定要在三秒之內出現爽點——否則我就不高興，我就要掀桌子。所以這種“及時反饋”的大腦進入社會之後，就會處處碰壁，處處沒有多巴胺、處處沒有正反饋，最終只會在網路遊戲和短影片的高效刺激中越陷越深。
因為想要改造社會，是一個漫長漫長漫長的歷史程序，我們從1840年鴉片戰爭到1949年徹底擺脫半殖民地半封建社會，用了整整一個世紀。而有些人現在連三秒鐘都等不了，發聲了，就必須看到改變的爽感，否則就說喪氣話，就嚷嚷沒有用。
關於這個問題還可以更深入談一談。我在《歷史週期律的下行週期》這篇文章中說過：要區分什麼是“客觀規律”什麼是“需要解決的問題”。
“問題”是可以透過努力解決的，“客觀規律”是不以人的意志為轉移的，只能認識、學習、順從、利用。很多人不善於區分這二者的差別，遇到任何不合自己意的客觀現實就慌了，就嚶嚶嚶地叫起來“解決辦法”呢？
說好聽點這是做題家思維根深蒂固，要為一切東西都找到一個“解”，沒有答案那就是這題目出錯了嘛。說難聽點這是懦弱的小布爾喬亞劣根性，不敢面對冷峻的現實，不敢正視慘淡的真相，不敢走上在相當長一段時間內沒有光明的道路。而是指望“開金手指”“機械降神”，能從幾千字的文章中找到所謂的“解決辦法”，獲得精神鴉片、成功學、奶頭樂一樣的廉價慰藉。
這就是毛主席就批評過革命中的小資產階級思想。小資產階級吃不了革命的苦、受不了革命的罪，總想明天革命就成功，然後享受革命成果。如果明天革命不能成功，就開始說喪氣話了：放棄吧，你說這些又沒用，有啥好說的？
總有人想快進到吊死資本家，誰不想呢？我也想。但是符合客觀規律嗎？飯要一口一口吃，路要一步一步走，步子大了，容易扯到蛋。輿論戰場不是戰場嗎？讓普通民眾少受點資本家毒雞湯的毒害沒有用嗎？經歷了這麼久去革命化的教育，重塑無產者的階級認同不重要嗎？
有些人總喊“加速”，當一個梗玩一玩可以，但是再加速也沒那麼快。社會生產力發展有其特定的歷史規律，距離把一切權貴和剝削階級掃出歷史舞臺還有很長很長的程序，無產者們的重新團結與再上路，註定要在迷茫與黑暗中徘徊摸索很舊。
吃不了這個苦、受不了這個罪，趁早找一堆精神鴉片麻痺自己，也不丟人；但你說什麼喪氣話，“XX有什麼用呢”，就別怪我罵你了。但至少目前，在輿論場上批判一些乏走狗們顛倒黑白與雙標的言論，讓普通群眾少受點毒雞湯的洗腦、重塑一些階級認同，還是我們力所能及能夠辦到的事情。
提出問題是解決問題的第一步。還是那句話：飯要一口一口吃，路要一步一步走，既得利益集團也不會明天一大早就全都自己個兒掛到路燈上去，但這並不代表我們的探索就是沒有意義的。
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