初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。逸則四肢不運動，安則百節不流通。
以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法不能無也。
此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。
少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂，復下明堂、上顎，以舌迎之，至玄膺而止。
此為一轉畢。稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。即所謂，七竅相通，竅竅光明是也。
蓋吾人靈明，一竅六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。
夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。普人謂，目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。斯言確之矣。
煉形用液者何也？道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。黃庭內景雲：口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。審能修之登廣塞。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。
況能穿關透節，無處不到。古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿穀神存。
夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。故太上雲：舌下玄膺生死岸，子若遇之昇天漢。
人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。止而勿行。
此與退藏救護是為表裡二段並行而不相悖。
夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅定矣。
欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟足，可致無夢。無念之靜定熟足，可致無生。無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。
夫學道之士，不患不成，唯患不勤。苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，通道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？
內觀經雲：知道易，通道難；通道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？
蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。況此一字法門，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗。小而試之，可以祛病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。
一般各家功法，多半是講舌“抵”上顎，有的說舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時產生津液。從我的實證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果並不明顯。查有關史料，則是講：“舌柱上顎”，並強調“漸塞喉嚨一竅”，意為舌頭與上顎接觸的過程中，要像一根柱子擎住上顎，並且舌尖要逐漸向軟顎的盡頭，接近喉嚨的部位移動，最後定在此處。
用此法修煉，雖然開始舌頭有些不自然，但很快就適應了，而且津液可以比較明顯地出現。如果再配合觀照玄膺，生津的效果就更明顯。
玄膺是舌下舌繫帶中間的穴位，它位於舌下玉液、金津的兩個穴位中間。有些針灸書上，把玄膺的穴位標為海泉。玄膺一穴是津液之海、昇華之源，能用內視去觀照玄膺，則真精自然攝提而上，金液，玉液不僅是練功有效產生的一種現象，重要的是它是一種大藥，吞服和灌溉全身後，對祛病健身、滋養身體有很好的效果。
玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”《性命圭旨》雲：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本於此。”
《本草綱目》記載：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為腎水，腎液流入舌下為靈液，道家謂之金漿玉醴。溢為醴泉，聚集裝華池，散為津液，降為甘露；所以灌溉臟腑，潤澤肢體。故修養家咽津吶氣，謂之清水灌靈根”。
上顎是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下洩炁，用舌頂住天池穴，引真炁由玄膺穴，下降丹田，生有甘露順歸氣管，過十二重樓……。故我輩應謹記舌頂天池穴（上顎）之妙，久之甘露必降，味甜如蜜，吞下入我十二重樓，再降真炁穴，將化為陰精，由春弦（真炁穴內一小管）入睪丸。
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