道家打坐秘法(前人歷來不輕傳)

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第一步
收心求靜

法訣

初打坐,練靜動,全身內外要放鬆。

二目垂簾守祖竅,舌閉天池津自生。

深細長勻調呼吸,心定念止是正功。

身心兩忘萬籟寂,形神俱妙樂在中。

掐子午,除雜念,祖炁修足玄關現。

臉似蟻爬丹田曖,口滿津液要吞嚥。

下座拂面舒筋氣,渾身上下搓一遍。

築基煉己全賴此,靜極而動一陽現。
功法詳解

收心求靜,是道家的修身養性、打坐參禪,也是性命雙修基本功。入坐前,先將衣服上的鈕釦解開,寬衣解帶,全身內外放鬆,心裡預先要有一種愉快感,用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。
取坐勢,在床上、沙發上、椅凳上皆可。身上披的衣服應根據自己的身體以及氣候變化增減,慎勿著涼感冒。

打坐時的面向

面向正東或正南,夜間要面向窗戶亮光處,以免神昏易睡。

坐功要領

盤膝端坐,腳分陰陽,手掐子午,二目垂簾,眼觀鼻,鼻觀心。閉口藏舌,舌頂上顎,呼吸綿綿,微降丹田。心神意念守祖竅,三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛,渾身上下搓一遍。伸臂長腰舒筋氣,靜極而動一陽現。要領詳解如下:

盤膝端坐

盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學者可採用自然單盤膝,不要勉強。所謂端坐,是上體自然正直,不前俯後仰,百會與會陰成垂直一線,但務必放鬆自然。須知松則氣順,經脈舒暢;僵則氣滯,有礙氣血流通。只有全身內外放鬆,才能給入靜創造條件。

腳分陰陽

盤膝時左腳屬陽在外,右腳屬陰在內,為陽抱陰,但不是絕對的,如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥。

手掐子午

左手拇指掐本左手中指午位,右手大拇指進入左手內掐住左手無名指的根部子位,兩手相抱放在小腹部,這為陰抱陽。但必須說明:掐子午不等於掐訣唸咒。因子午這兩道脈通寸、關、尺,而寸、關、尺之脈通心,心通腦,掐子午是為減輕動脈撞心的力量,使其少生雜念,有助於入靜。丹經雲“手腳和合扣連環,四門緊閉守正中”是也。

二目垂簾

即是二目似閉非閉,微開一線同觀鼻尖,看似對眼。太閉則神氣昏暗,太光則神光外馳。故古人有云:“日月合併,金木和合,迴光返照,返觀內視。含眼光,凝耳韻,調鼻息”,“內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,惟見於空;觀空不空,是乃真空;觀空乃空,是為頑空。”這是古人的所謂“長生久視之道”。

眼觀鼻,鼻觀心

二目垂簾,眼看鼻尖,神定則心定。兩眼同看鼻準,活動的思維,紛紜複雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻,由觀而達到忘觀,外觀其形,形無其形。所謂鼻觀心,是為了下頜微收,使氣嗓管調直,呼吸自然流暢。

閉口藏舌,舌頂上顎

上顎是天池穴,在上牙內寸許凹陷處,口唸“兒”字時,舌尖所觸部位。閉天池,一是方面是為了開玄膺(玄膺穴在巧舌之後),使真息往來暢通無阻;另一方面則是閉口免傷真炁。再則,舌根下有生津兩穴,左為金井,右為石泉,閉上天池易於生津。靜坐往往津液滿口,並有清而甜之感,此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上顎不動,將津液吮至舌根,待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞,可直接入任脈,化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法。

呼吸綿綿,微降丹田

調理呼吸,又謂調息,是初步入靜的重要環節。用功時既然是閉口,無疑要用鼻呼吸,要求深、細、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸,都要求腹式呼吸,這樣才能深。所謂細,即連自己也聽不到呼吸聲。長,是將呼吸拉長,要息息歸根,下降丹田,不要憋氣,要放鬆自然。勻,即快慢均勻,務要心息相依,不即不離,達到息不調而自調。甚至,至虛極,守靜篤,會出現呼吸頓斷。初學者,要用自然呼吸。呼吸綿綿,深、細、長、勻,能擴大肺活量,促進和加強內臟各個部位的功能,尤其對消化系統功效更為顯著。

心神意守祖竅:

祖竅,在二目中心,是過去經書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。餘師千峰老人曰:“天下地上安祖竅,日西月東聚先天。玄關之後穀神前,正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶,是鎖心猿拴意馬的樁柱,也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光,兩眼觀此竅;凝耳韻,兩耳聽此竅。這即是古人所謂:“常有欲以觀其竅,常無慾以觀其妙”。守竅是為了忘竅,故有“知而不守是正功”之說。“以有心求則有相,以五心守則落空”。故云:無忘無助,似守非守。性要自悟,命要師傳。心靜念止是先天,意動神馳是後天。只有守定祖竅,才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進一步,做到心靜念止,身如槁木,心若止水,意似寒灰,一念不起,一意歸中,萬籟俱寂,身心兩忘,恍恍惚惚,杳杳冥冥,此時感到一股電流在身上奔騰咆哮,猶如觸電,全身酥麻,其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙,了在其中。此景過後,但覺眼明心亮,神清氣爽,精神振奮。如能得到五分鐘的真靜,足能消除一天的疲勞。如能每日堅持坐功,即使得不到真靜,有時也會感到手腳出汗、丹田發曖、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象,都是坐功的收穫,日積月累,祖炁修足自然玄關出現。

三花聚頂秋月圓:

三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足,才有三花聚頂秋月圓的現象。秋月即玄關。玄關與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起,實際玄關是玄關,祖竅是祖竅。可以說:祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上,祖竅不在身外。玄關者乃玄妙之機關也,不在身上,離身難尋。《節要篇》雲:“一竅玄關要路頭,非心非腎最深幽。膀胱穀道空勞力,脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚,虛無窟穴細搜求。原來只是靈明處,養就還丹跨鶴遊。”又道:玄關不在心腎,不在口鼻,不在肝肺,不在肚輪,不在尾閭,不在穀道,不在兩腎中間一穴,不在腰間臍後,不在明堂泥丸,不在關元氣海,不在臍下一寸三分。又道:“道發三千六百門,門門各執一苗根,惟有些子玄關竅,不在三千六百門”。又說,此玄關一竅乃人生死之穴,無極之根,太極之母,是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關說得神乎其神,玄之又玄,好像誰能知道玄關所在之處,就能立地昇仙似的。玄關到底是何物,又在何處呢?根據餘祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統的說法,透過收心求靜,靜極而動,炁發則收炁,精動則下手煉精化炁,補腦養神,精炁神足,坐靜時,眼前出現一圓光,這即是玄關,又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關看成超凡入聖的階梯,故不輕易傳人。雖然從經書上偶有透露,也只是一些不易看懂的隱語,況且其說不同,使人無所適從。

下座拂面熨雙睛:

每逢坐完功後,先將兩手搓熱,趁熱用手捂住兩眼,熱散後兩手猛然向兩側分開,兩眼同時隨之使勁一睜,如此三至五次,再左右轉睛。左轉9周,再向右轉九周。經常堅持,不但保持眼球靈活不得眼疾,還使通眼腦氣筋通暢,保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰,使臉色滋潤,推遲生長皺紋及老斑。

全身上下搓一遍:

全身幹搓,又叫幹沐浴,是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉雙睛之後,兩手從頭部開始搓起,繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前後,大腦、小腦、風池、風府、兩臂內外至兩手背,再由胸前肺部、兩脅,兩手並行搓小腹兩側、肚臍、兩腰眼、兩腿外側內側、膝蓋、腳心。兩手搓時必搓熱,最後再揉睪丸。以上各點,搓時最好用數字來約束,以免點到從事。幹沐浴倘能持之以恆,定有意想不到的功效。重點是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝湧泉。搓完後舒筋氣。

伸臂長腰舒筋氣:

幹沐裕後,仍坐床上,上身坐正,兩腿伸直,舌頂上顎,然後上身後仰,兩臂隨之向上伸舒。同時鼻子吸氣,兩眼向上翻看,腳尖前繃,腳跟後收,身體整個仰臥床上。然後,上身由仰臥坐起前撲,以頭靠攏兩膝,兩手打兩腳湧泉穴,兩眼往下看,鼻子呼氣,兩腳尖向裡勾,腳跟向前蹬。如此一仰一俯,反覆七次為止。此法有舒筋活絡,長腰增力,抻筋活腰,強肺健胃,通帶踵、養大腦的作用。
收心求靜,也是為了求動。這種動是透過堅持不懈的用功,並能經常入靜,在坐靜中大腦得到充足的調養,日積月累,腦氣胞日漸充實,身體日漸強壯,面色日漸紅潤,精神面貌幾有煥發青春之感。當然由於年齡、的不同,體質強弱的各異,以及用功的勤怠,入靜的程度深淺,必然會在每個人的進度上出現千差萬別。儘管在進度上每人有快慢之分,但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。
靜極而動,是在靜坐時,心裡清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下,外陽勃然而起,這即是活子時到。此時不等念起,急用轉法輪收炁降龍法,將這初步靜養來的養生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。
收心求靜即是築基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛鍊的意思。心不煉不死,性不煉不活,神不煉不靈。只有煉得識死、性活,神自然會靈。呂祖雲:“七返還丹,在人先須煉己待時。”柳華陽祖師曰:“若不煉己還虛,則臨時熟景難忘,神馳炁散,安能奪得造化之機。”應該怎樣煉呢?柳祖又云:“眼雖見色而內不受納者曰煉,耳雖聞聲而內不受音者曰煉,神雖感交而內不起思者曰煉,見物內醒而不迷者曰煉,日用平常如如,而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時之時,與柳祖所說的臨時之時,同是指的陽舉炁發活子時之時,下手採藥煉精化炁之時。此時若煉己不純,意志不堅,很容易順熟路而去,前功盡棄。故古聖先賢(指善養生者)強調,修性養命,首先必須築基煉己,打好基礎,否則雖有所得,也容易得而復失。只有煉得識死性活,對景無心,常寂常靜常覺照,性自圓明神自靈。在靜中求動,動中採補,循序漸進,待精盡化炁,虧損補滿,則築基煉己才算告一段落。
初步收心求靜,與各家靜養功大致相同。所不同的是龍門派的靜養功是小還虛,是呂祖沁園春詞中的煉己待時。這個“時”正是靜極而動一陽炁發的活子時,時來炁發為之命動,命動炁發即收回才算性命雙修;不知炁動收炁、精動煉精,就不算性命雙修。

第二步

收炁降龍、安爐立鼎

法訣
一陽初動本無心,收炁必須先提根。

吸從督脈升泥丸,呼由任脈降會陰。

以神領炁行周天,後升前降轉法輪。

七口呼吸陽不縮,無孔笛吹要緊跟。

無孔笛,兩頭吹,一提一降自然回。

收炁古稱是降龍,龍歸大海不亂飛。

玄酒味淡休妄動,靜等二侯響春雷。

珍惜自身活子時,逢動必收炁不虧。
功法詳解
第二步功夫,按道家傳統說法,是安爐立鼎。鼎,又謂玉鼎,在大腦中心,內藏一胞為先天真性所居之處,即元神室也。其兩邊各有一管,聯於眼珠,下通於心,故曰:性者,心也,發於二目。實際鼎原無鼎,真炁發時與性合一而得名。爐謂金爐,又名真炁穴。前對肚輪後對腎,上有黃庭下關元,後有幽闕前命門,是存神養炁之所,又叫丹田。爐原無爐,氣發則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內丹假設的無形器具。
一陽初動本無心,收心必須先提根。
在初步收心求靜的靜坐中,當坐到一念不起,身心兩忘,虛極靜篤之時,自己的外陽勃然興起,這是自身的活子時到來。因其無念,是先天性的產物,機不可失,不等念起,急用轉法輪收炁法即刻收回。
收炁法:原坐式不動,收氣必須先提根,即用力一提會陰,鼻根吸氣,眼往上翻看,以神領氣,心意隨之。再由子位生死竅即會陰穴向後走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會一停。吸時:鼻吸、眼看、神領、意隨同時並舉,協調一致。一吸由督脈上來稍停,再一呼鼻根呼氣,眼往下看,以神領氣,心意隨之,由午位百會下來,走祖竅、絳官、炁穴(即丹田),直達會陰子位。後升前降正一圓周。簡單說,一吸一呼轉一遭為一次,如此三至五個呼吸,如用得準確,外陽即可縮回,這即是後升前降轉法輪收炁法。日積月累,身體越來越強壯,精力越來越充沛,活子時越來越勤,而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸,外陽仍然不倒,應改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來制之。
無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法:當轉法輪七次降服不住外陽時,原坐不動,立即凝神生死竅,會陰一提,鼻根吸氣,意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴,再用絳宮之氣,下沉丹陽,鼻根呼氣,心神意隨之一沉,一提一降為一次,如此一至三次外陽立縮。
若用了七次仍不縮回,就應用第三步功法開通奇經八脈的。等二候到來,虎由水中生,似黃河決口,有一洩千里之勢,就用下手煉精化炁的伏虎手段,將欲破關而出的元精化成元炁,仍為我所用。
陽生炁發的根源。透過坐功入靜增長元炁,虧損的元炁得到補充。靜極而動,腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓,到大推下第七脊骨節夾脊關;夾脊往內通心,心正中有一門,道家稱之為戊門,氣到門開,直達外陽。外陽得到真氣,立刻勃然興起。這時如果不管不問,也可自消自滅,但是,透過靜功得來的養生至寶,就會付之東流。這即是隻知修性,不知修命。凡講性命雙修者,無不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對此寫過這樣一首詩:“一陽炁發用功夫,日月精華照玉壺,到此關頭休妄動,恐防墮落洞庭湖。”性命雙修的修性,實際命在其中。當靜極而動一陽炁發即是命功。心動收心是修性,炁動收炁、精動收精是修命。
靜極而動,是陰極陽生,一陽初動,在人身為活子時,在二十四節氣為冬至。因一陽初動,是炁發而不是精動,只可用收炁降龍法收之,而不能用下手煉精化炁法來煉之。炁有足虧,藥分老嫩,這即是“火候”。丹經雲:“古人傳藥不傳火,從來火候少人知。”張三丰祖師雲:“性要悟,命要傳,休將火候當等閒。”
大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸,都要掌握好火候,到什麼火候用什麼措施,即不過也不及,要恰到好處。功夫到什麼階段,用什麼辦法,不能用非所需,或需非所用,一定要恰如其分。
靜極而動,不同於自然而動。因為前者是在一念不起的基礎上靜養來的炁發,是純潔的,是先天的產物。後者是透過睡眠,大腦得到休息,當一覺醒來,一般說來外陽是要動的。靜極而動,更不同於色情動。因為前者是清,後者是濁;前者是先天性的,後者是後天性的。外陽動,不能認為都是色心動。善養生者不等雜念叢生,即可用後升前降轉法輪將炁收回。
練性命雙修功夫者,把靜極而動、一陽炁發視為至寶。每逢陽動炁發立即收歸我有,積炁養身,炁越足則體越壯。外陽動得越勤其力越大,只待二候到來,方可下手。
靜極而動,實際是情動,這情是道情不是人情,無念而來是道情。故龍牙禪師曰:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知,空有人情無道用,人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰:“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛,苟不得慧命之法,便謂之春情。識者見之無不笑也。”六祖壇經雲:“有情來下種,無情果不生。”看來同是一個情字,就有兩種不同的用法。一種是順其自然用於人情。一種是逆著回來養生是用於道情。而六祖慧能、柳華陽、龍牙禪師,他們都是佛門弟子。他們當然是站在出家人的立場對待人情和道情,而且也是從養生道理上來加以說明。我們今天講養生之道,既用人情,也用道情。用人情行人世法,生兒育女,使我們民族永遠繁榮昌盛。用道情作為養生之道,使人人健康長壽。正因如此,當我們練功時,偏要將順去的東西,想辦法使它逆著回來。這是與一般人不同之處。只有這樣,才能向自然規律奪取壽命。古人云,炁歸元海壽無窮。這也是性命雙修的特異之處。
曹還陽祖師雲:
返觀凝神入炁穴,煉精百日黃芽生。
伍沖虛祖師雲:
烹煉鉛汞於鼎爐,煉精煉神根本地。
柳華陽祖師雲:
和合凝集轉法輪,吸呼薰煉性命存。
了空祖師雲:
督升任降成鼎爐,鍛鍊五穀化精炁。
千峰老人曰:
前對臍輪後對腎,中間有個真金爐,十字街前安玉鼎,神炁之宅呼吸根。
先父牛金寶對安爐立鼎採小藥收炁降龍曾作歌一首:

陽生炁發及時收,續命全靠勤添油;

後升前降憑意領,吸上呼下賴圓周。
笛聲吹來龍服馴,劍指點去虎低頭;
龍虎劍笛皆比喻,鼎爐莫向身外求。
第三步
開通奇經八脈
法訣
開八脈,聚精神,以意領氣貫全身。
一吸督脈升泥丸,二呼任脈降會陰。
三吸帶脈至肩窩,四呼陽腧到手心。
五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。
七吸衝脈到降宮,八呼陽蹻湧泉停。
九吸陰蹻升炁穴,十呼還原入竅中。
吸呼深長憑意領,水到渠成賴氣行。
八脈開通身屬陽,陰蹻開時百脈通。
功法詳解
開通奇經八脈,又叫十口呼吸調八脈。初學者,因盤腿打坐,兩腿受壓不習慣,定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途,是用以開通奇經八脈,驅逐陰邪之氣,消陰長陽,進而達到全身屬陽,百病全無。
奇經八脈,道家用以行炁、通關以達到延年益壽。通人脈,又稱玉液煉形。
奇經八脈,即前任、後督、中衝、橫帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻,也是道家行氣八脈。開通八脈法,是用十口呼吸,以意領氣,心到、意到、神到,氣亦隨之而到。平時必須經常練習,把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈,達到心想哪裡,哪裡就有所感觸。最好每日清晨練習兩遍,日久天長,就能隨心所欲。
一吸督脈升泥丸,是先把心神意下注於會陰,鼻根呼氣,心意隨之,由會陰往後提起來,經脊骨正中督脈,上升至頭頂泥丸即百會稍停;二呼由泥丸下來,走前邊任脈,又回到會陰穴;三吸由會陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴,分開雙行走帶脈,從兩腰眼至兩肩窩一停;四呼由兩肩窩走兩臂外側陽腧脈,經中指到兩手心勞宮穴稍停;五吸由手心勞宮穴走兩臂內側陰腧脈,到胸前靠近兩乳處稍停;六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸併一處,直達會陰處稍停;七吸由會陰穴上來,走任督二脈中間的衝脈,直上到心下一寸二分絳宮穴停住,不要過絳宮;八呼由絳宮下來到會陰分開,走兩腋兩腿外側陽蹻脈,經兩腳中趾到兩腳心湧泉穴稍停;九吸從湧泉穴上升走兩腿內側陰蹻脈,到會陰歸一,再上升炁穴稍停;十呼由炁穴,直達會陰生死竅。十口吸呼調八脈,是由生死竅會陰穴為起點,最後終點仍落在生死竅會陰穴,故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅:“上通泥丸,下達湧泉,真炁聚散皆以此竅為轉移。血脈周流,全身貫通,和氣上朝,陽長陰消,水中火發,雪裡花開,實乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼調八脈,一吸一呼,升、住、起、止都必須與一意領氣同時並舉,協調一致;方能奏效。對此慎無忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈(此是生精、化精、走精、煉精八脈),即前任,後督,中衝,橫帶,上通心、下通陽關,上前通臍,上後通腎,這裡是以生死竅為軸心說的。道家的傳統說法,往往與醫家有所不同。
第四步

小周天、下手煉精化炁伏虎法

法訣
二候到,春雷動,猛虎怒吼要出洞。
順則出去可生人,逆而回來延壽命。
手點虎額虎伏地,劍插三峽水倒行。
收炁定要收元炁,煉精必須煉元精。
順減壽,逆添油,養生至寶莫外流。
下手點住生死竅,急用巽風六候收。
橐龠動時闔闢轉,升住起止四正求。
會得還精補腦法,功夫更上一層樓。
功法詳解
下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘,非其人不傳。即使傳人,也必然伴隨著一些清規戒律。餘今具體詳說如下,不經口傳萬勿輕用。
下手煉精化炁法,是在以下情況下采用的:在初步靜坐的基礎上經過靜功的開源節流,增長元炁,日積月累,靜極而動、陽生炁發,不等念起,用二步轉法輪收炁法收之。當用完七口吸呼,後升前降轉夠七週,外陽不縮,繼用無孔笛降龍法,也轉夠了七個提降,而外陽依然不倒,此刻應用勒陽關,調外藥。調到藥產神知,外陽不但不倒,反而似鯉魚打挺一躍而起,元精突然欲破關而出,這即是二候。就在這千鈞一髮之際,火候不老不嫩之時,如依熟路順去,則是生人之道;若逆而回來即是煉精化炁的養生之道。
古人有云,順生人,逆生仙,只在中同顛倒顛,正此之謂也。也正是在這一髮千鈞的關鍵時刻,不等思維活動,即不等念起,急速下手,劍插海底,向左側身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐勢,用小周天煉精化氣法訣,將這欲奪關而出的元精(因無思欲從靜而來)化成元炁。古人所謂“巽風運坤火,風吹火化”,即以鼻呼吸(巽風即鼻中呼吸之氣),頭轉眼隨,由自身會陰子位起,向自身左上方旋轉,用鼻連吸三吸,眼隨頭轉,走子卯午,眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉向自身右下方向,鼻子呼氣,連呼三呼,即午酉子。連吸三吸,是由子位向後,上走身後督脈三關,即尾閭、夾脊、玉枕,是為子進陽火。連呼三呼,是由午位向前,走前任脈三田,即祖竅、絳宮、炁穴,此為午退陰符。鼻子呼吸,眼隨頭轉,必須同時並舉,協調一致。下邊一度一度地精撞陽關,上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急,收得快,來得緩,收得慢。如磁石吸鐵,不即不離。精來多少度,而收煉多少度。待精不動時,即精已化炁,藥已歸爐。此時仍不撤劍指,身軀由半躺半坐而坐正,再用封固口訣,照前兩步轉法輪收氣法,連收三次,是為牢封固。然後撒手撤劍,下邊乾乾淨淨,一滴不漏,行將順出的有形之精,經風吹火化已成為養生保命的無形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法,也是道家千古不傳之秘。
下手煉精化炁,必須建立在純靜的基礎上。從靜極一陽初動,到藥產神知的二候到來,其來源必須是不加雜絲毫雜念,純屬先天性的。也必須按照術數的要求,即“和於術數”。必須轉夠七圓圈。當轉夠七週外陽依然不縮,方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠七次,這即是火候。何謂二候呢?當靜極而動,陽生炁發,龍從火裡出為一候。當勒陽關調外藥,調到藥產神知,陽挺精動,虎自水中生為之二候,故有二候採牟尼之稱。自古傳藥不傳火,從來火候少人知。從歷來丹經道書上看,確實找不到具體用法,更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪,也只是藏頭露尾的隻言片語,以及隱晦莫解之詞。
下手煉精化炁,又謂小周天。陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”所謂的大小周天,是道家借喻周天度數來闡述採藥煉丹的道理,以及如何運用周天火候作為養生之道。在下手煉精化炁的過程中,充分地體現了這一點。但並非必須記住周天路線。二候一到,下手點竅,任督接通,方可採藥,心靜神清,非常重要。吸升呼降,眼隨頭轉,前三後三,呼吸貫穿,火逼金行,左右盤旋,吸舐撮閉,坎離抽填,採藥歸爐,片刻之間,一字沒有,記啥周天,千古絕秘,全賴口傳。“吸舐撮閉”是下手採藥煉精化炁的四字訣:吸是鼻內吸氣,舐是用舌接督脈弦,撮是緊撮穀道,閉是閉任開督。
下手煉精化炁,在《黃帝內經》中有這樣一段記載:“黃帝曰:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時。”把握自身的坎離陰陽,而呼吸精氣,當然是自身的精炁了。肌肉若一還可以,而壽敝天地,無有終時,則太誇張。
如果真能在靜中產生的二候到來之時,按照煉精化炁之法,將有形之精化為無形之炁,並收歸我有,則這時人的精神面貌就會產生很大的變化,從大腦中樞神經系統,到五臟六腑,尤其是五官面貌,都能出現異乎尋常的特徵。比如,從前眼花,可以恢復視力,變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復。精力充沛,面色紅潤,雖不能返老還童,也必有自覺年輕了十年之感。當然要達到這一步,絕非一朝一夕之功。不過只要堅持不懈,運用得法,必然會功到自然成。其進度快慢,要根據個人體質的強弱,和用功的勤怠來決定的。功夫不負有心人,只要有恆心,必定成功,那時推遲衰老,延長壽命,是不難做到的。
釋家所說的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動則身心安靜,淫根一動則牽連身心。斷淫必須先斷淫根,而下手煉精化炁,正是斬斷淫根的利劍。道家把離中炁發稱為火龍,把坎中精動稱為水虎。故呂祖詩曰:“降龍鬚要志如天,伏虎心雄氣似煙。痴蠢愚人能會得,管教立地作神仙。”又詩曰:“大道玄機顛倒顛,掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見,龍虎同宮誰敢言。九夏高山生白雪,三冬備火種金蓮。叮嚀學道諸君子,好把無毛猛虎牽。”李虛庵祖師雲:“識得乾坤顛倒顛,金丹一粒是天仙。要尋不必深山裡,所得無非在眼前。忙裡偷閒調外藥,無中生有采先天,信來認得生身處,下手功夫在口傳。”以上所說都是指下手煉精化炁的功夫。
修性必須先煉心,心定則神安,心死則神活,修命必須先煉精,精是養性命之根源,故《金仙證論》雲:精為萬物之美,人身內有精則生,無精則死。精足而不知持滿,即不能煉而化之,定有滿而自溢丟失之患。精是命寶,極難生產而最易消耗。故煉性必先練心,七情不動,五賊不亂,六根大定,精難動搖,方有助於煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲,五賊即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六慾。是以眼見色則愛起而賊精,耳聽聲則欲起而搖精,鼻聞香則貪起而耗精,口嘗味則嗜起而走精,身意遇觸則痴起而損精。人身之精能有幾何,一旦精竭氣枯,則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修,既不主張斷絕七情六慾,更不贊成夫婦隔離,不過善養生者應知精是保命至寶,萬不可毫無節制地拋棄罷了。
下手煉精化炁,正是《黃帝內經》上所說的“把握陰陽,呼吸精氣”,也是還精補腦,壯骨實髓,說來複雜,行之簡便的延壽法。煉精化炁,在我要介紹的十三步功夫中,是非常重要、非常關鍵的一步。對於推遲衰老,延長壽命,能起決定性的作用。但欲想做到藥產神知(這裡所說的藥產是指自家身內之元精欲突關而出,神知是指自己的元神立知),二候一到,便能下手點竅即下手採藥,就必須行有為之法,存無為之心,運用自如,毫無勉強,奪天地之造化於片刻之間。要做到準確無誤,應在用功之餘,加以練習,方不致臨時無所措手足。所謂練習是指意領神會,頭手動作比劃而已。切不可熱火煮空鐺,空轉法輪,更不可以手淫作練習,應戒之,慎之。另有一種說法:以後升前降空轉法輪為小周天,從百會到湧泉轉一圈為大周天。完全以意領空轉,在初練階段作為止念法還可以,如果認為這即是性命雙修的大小周天實大錯而特錯。這樣空想空轉無異於鍋裡無水,釜底加火。只有鍋裡有水,經火化才能成氣,也只有坎中的精動(元精),才能用收精法煉而化之。正如丹經所說的“起巽風,運坤火”,風吹火化將元精化為元炁,進一步將元炁再化為元神。若有人問,精收回去能否成病呢?我的回答是不會成病,因為下手煉精化炁,風吹火化而成炁,是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過只從書本里、文字上實難尋到妙處。據我幾十年的親身經驗,不論是靜中得來還是睡夢中得來,都可用下手法收回,也都是有益無損的。不過若不是由純靜與火候足得來的,只能養身而不能結丹。
千峰老人曰:“此訣是各丹經道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人,逆回者是元炁能生丹,正在中間顛倒顛,可不是採空氣,煉的是真陽之精,將身補足可延年益壽。”其所著《性命法訣明指》有云:“身、心、意謂之三家,精、氣、神謂之三寶,又謂之三元。以身心意為主,以精氣神為用。
三元合一而丹成。攝三歸一在於虛靜。虛其心則神與性合,靜其身則精與情寂,意大定則三元混一。情合性謂之金木並,精合神謂之水火交,意大定謂之五行全。然而精化為炁者,由身之不動也。炁化為神者,由心之不動也。神化為虛者,由意之不動也。這即道家所謂的三花聚頂,三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元,即身不動則精固而腎水氣朝元,心不動則氣固而心火氣朝元,真性寂則魂藏而肝木氣朝元,妄情忘則魄伏而肺金氣朝元,四大安和則意定而脾土氣朝元,這即是三花五氣皆聚於頂成為這個元極,道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目,更上一層樓,循序漸進,柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁,再煉炁合神,使神炁合一,功夫更上一層樓(煉炁合神為採內藥卯酉周天)”
下手煉精化炁是道家的絕秘,歷來不著於文字,惟獨千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出,但不經師傳恐難使用。瞭解更多,可以關注修行圈公眾號
(一)煉精化炁小周天,從古到今少人傳。
比龍喻虎談陰陽,指天劃地論坤乾。
明明都是簡易法,偏偏故意弄虛玄。
現將此法公於世,願與同道共鑽研。
(二)養生功法數千年,黃帝內經露真詮。
提挈天地斡坤乾,把握陰陽顛倒顛。
呼吸精氣壯骨髓,獨立守神自湛然。
比喻隱晦難猜測,說破訊息在眼前。
(三)抽得坎陽離中填,二炁合一結金丹。
待到精盡化炁時,我命由我不由天。
下手煉精炁,必須口傳,不經口傳,萬勿亂用以防出偏。因為此法從來不著於文字,用文也實難表達清楚。雖說簡便,但差之毫釐,謬之千里,極易出偏。故再三強調,必經口傳,甚至有的功法必須三番五次方能領悟。望後來之者慎之慎之。
第五步
外文武火金木合併法
法訣
兩手捧香肩臂松,眼觀香頭二自睜。
聚精會神屏呼吸,涕淚交流即收兵。
閉目養神應求靜,心存已炁門自生。
渣滓提淨藥方純,淚管輸通眼更明。
文火七,武三成,藥採之後好用功。
日月同宮金木合,心火下降腎水升。
眼球常轉眼不花,耳鼓常敲耳更靈。
常用此法除百病,能化五穀飲食精。
功法詳解
外文武火,是用後天之火引出先天之火。二火合一,既能提出在煉精化氣中的渣滓,澄潔藥物,又能化五穀飲食之精,提出五臟之病,使人益壽延年。了空祖師曰:“外武火者是移火也;外文火者是以火也。”這是專為提出五臟內之渣滓化淚流出之法,又是煉四相和合、五行攢簇歸根、迴光返照、日月合併之功。其用法如下:
在初步靜坐的基礎上,收心入靜十分鐘後,夜間須燃香一炷(白天可用紅頭筷子一根),雙手捧香或筷子,放在目前三寸許,高低與二目齊平,二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘後,兩眼似辣椒水洗一樣難受,此時必須堅持強睜二目,待眼淚鼻涕一同流出來為止,然後將香火捏滅,眼淚擦淨,閉目養靜,是為文火。坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降,腎水上升,口中津液清而且甜,吞下入十二氣嗓管,再降到炁穴化為陰精,由春弦入睪丸化為陽精。陽精出輸精管,上至膀胱頂分兩邊,至尿道口入內腎,即藏精之所。善養生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也證實腎水常足,腎水足而兩眼炯炯有神,皂白分明,這樣人身就健康無病。所以說:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而且能提出五臟之病,治五臟之病於未發之前,除病根於未萌芽之時。
外文武火是專煉二目,生理學有云“父母初結胎時,細胞內先生二目,至十二日後用顯微鏡看內有黑睛。”古經亦云;“人初結胎時,天一生水生黑睛而有瞳仁通腎,地二生火而有兩眥通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五臟之精華皆聚於二目,而人之靈神在腦,亦發之於目。”人的兩眼又謂心靈的窗戶。道家認為,人之一身皆屬陰,誰獨兩眼屬陽(指男子),仰仗這點真陽,方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉,利用這點真陽來戰勝群陰,而進一步達到純陽之體。
外文武火,有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘,閉目靜養時要用七分鐘,當然靜養時間越長越好。越是心靜念止,越感覺神清氣爽。炁從已門生,身如在雲端,萬籟俱寂,神形俱妙,事後眼睛特別清亮。
千峰老人曰:“外武火者,是將神火注於爐中,為火中火引也。古名移火。移者移動身內病管開張,即是移動內裡真火,二火相磨相激,陽火必勝乎陰精,精融灌溉周身,而渣滓出淨,病從何來。”外文火者,是溫養恢復還原之法。因在用武火時,五行攢簇,內管張開,渣滓提出後,必須用文火使其恢復原狀。文火又謂以火,以者以溫養之法,閉目塞兌,意守正中,氣降真炁穴,身空意空方為正功。
外文武火,是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養靜中已談到,不再重述。
轉睛:每天晨起,坐立皆可,二目睜開,頭頸不動,獨轉眼球。眼看極下方,由極下方向左上方轉到極上方,由極上方向右下方轉到極下方為一週。如此轉九週一停,再繼續轉四個九周,共三十六週。再由右上左下轉四個六週,共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力,暢通無阻,使兩眼靈活而有神。
眼呼吸:用此法應在空氣清潔之處,最好在樹林內或河邊。早晨面向東方,兩腳並立,兩臂下垂,渾身放鬆,二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣,徐徐將氣吸足,然後兩眼與鼻根同時呼氣,連做九次吸呼。這樣吸進氧氣,撥出二氧化碳,吐故納新,既鍛鍊眼睛,又增強五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉眼球,都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍,暢通無阻,保持二目常明。久而煉之,還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時之太陽。這必須有明師指導,自己不要無師自通。如照此法煉之,日久可目視中午的太陽如看月亮一般。少者可目視太陽一兩分鐘,久煉可目視半小時,斯時兩目寒光四射,無人敢於對視。
外文武火圖解
(—)燃炷真香棒目前,兩眼看香目睜圓。
待到涕淚交流時,閉目養我炁浩然。
(二)文武二火莫看輕,專化五穀飲食精。
常用此法眼不花,二目炯炯亮晶晶。
(三)採藥之後煉此功,去其渣滓要留精。
精華煉成舍利子,衝開三關上離宮。
(四)離宮即是泥丸頂,舍利原本神炁凝。
龍虎鉛汞皆比喻,身上去找無此名。
第六步
卯酉周天進陽火退陰符
法訣
進陽火,退陰符,卯酉周天炁合神。
閉目四九子進陽,開關四六午退陰。
左旋上升照乾頂,右轉下行照臍輪。
爐中有火金可化,釜內無水莫增薪。
鉛投汞,炁合神,採內藥,保命根。
周天三百六十五,卯酉沐浴始通心。
採藥煉丹皆比喻,離開神炁別無真。
此是自身陰陽配,休向身外錯問津。
功法詳解
在下手煉精化炁採藥歸爐後,緊跟著用進陽火,退陰符,卯酉周天,煉炁合神,又謂採內藥。千峰老人曰:“此法是採內藥,左旋右轉,一起一伏用目下照。從左上照乾頂,從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉是為進陽火。開關從午卯子酉轉一回,如此二十四轉為退陰符。”十六步功夫,一三五七九是單練,二四六八十是緊密相連用的。經四步下手煉精化炁採藥歸爐後,緊接著用六步卯酉周天採內藥煉氣合神的功夫。
其用法:坐如初,收神內斂,閉目養神片刻,二目外閉而內睜,凝神下照坤臍,閉目轉睛由下向左上右下轉,睛轉頭隨,轉一週為一次,每轉九次稍停,閉目看光。如此轉四個九次為進陽火三十六,然後開關,即睜開眼從上往左下右上轉晴,轉四個六圓周,每轉六次稍停,閉目看光。如此轉四個六次為退陰符二十四。在外兩個眼球左旋右轉,在內則金本交併,陰陽和合,神炁合一。千峰老人曰:“外藥(即煉精化炁)保身無病,內藥保命;命者元炁也。卯酉周天之火,煉內藥之法,亦為內交媾。系汝已係充足之外藥,彼時因風火相激,真炁上升於腦,眼睛左旋右轉一起一伏,腦炁筋與神經系和合,斯時腦髓充滿發漲,頓覺榮光發現,有形無相採內藥,俗名煉丹是也。”且藥歸爐後,非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候,不能將精炁化為榮光,成為內丹之苗。在人身上:子是生死竅,午是泥丸宮,卯是夾脊關,酉是絳宮,卯酋通心,故稍停為沐浴。曹還陽祖師雲:“子卯午酉定真機,顛倒陰陽三百息。”
子卯午酉為四正,是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑,必停其息以意薰蒸之,臟腑方得滋潤。故丹經以沐浴為火候之秘機,為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行,在世道中寓生死之理。
子卯午酉為四正、四生、四死之位,在性命雙修養生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正,或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁,轉手煉炁化神的功法上,更視為火候秘機。千峰老人歌曰:“進陽火,退陰符,閉目四九轉神輪,開關四六度數真,此是卯酉周天火,差之毫釐炁不生。”
功到此步,每到坐靜時,眼前就會出現圓陀陀、光灼灼的一個圓光。這即是玄關,又叫慧眼開。這時人就會變得更聰明,精力更充沛,四肢百骸,身體髮膚更加春氣融融。
進行卯酉周天採內藥,進陽火,退陰符,是在下手煉精化炁之後,萬不可在採外藥之前用此功夫。應知爐內有火金可化,釜中無水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此,每當坐靜時,眼前出現圓光,此光即是丹苗,又叫玄關,心定則神光凝,心動則神光散,心馳則神光飛。當神光欲飛時,應用第七步收光法收之。
四正即子、卯、午、酉,在整個內丹功中佔主要地位,不明四正之理,是無法採藥煉丹的。影像動作不太明顯,僅做參考。
第七步
龍虎二炁翕聚收光法
法訣
龍虎精,烏兔髓,凝結翕聚煉光輝。
坎離交媾天地泰,戊己合時成刀圭。
三花聚頂三心天,四相和合永珍飛。
皓月當空心宜靜,慧光遠去意莫隨。
玄關走,眼莫追,休教前功一風吹。
凝神聚光急收劍,子卯午酉子收回。
津液為主氣當伴,眼鼻同吸意同歸。
送歸土釜牢封固,日月合併照紫微。
功法詳解
此七步功夫是日月合併,守中抱一,翕聚祖炁,聚光、煉光、收光之法,道家也謂之煉丹法。
千峰老人曰:“守中抱一是全功,祖炁聚會性命同,坎戊離已日月合,龍虎二體光中升。”又云“守中抱一,日月合併之功也。離己是日光,坎戊是月精,此龍虎二炁也。天地之交精,日月之交光,盤旋於祖竅之前為混元真一之精,此即是精炁神聚在一處,三家相見,四相和合歸一,心空意空,無他無我,祖竅之前真氣曰太極,曰金丹,曰元覺,先天乾坤,後天坎離,實為四個陰。”從初步收心求靜到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎上透過小周天轉法輪採藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進陽火退陰符等非只一次的自身採補。此時身上百病皆無,神清目明,精炁神足,三花聚於目前,如皓月當空,這即是玄關。玄關者,乃玄妙之機關也。丘祖雲:“但著在形體上摸索皆不是,亦不可離形體而外向尋求,因其機發始成竅,機息復渺茫。”
《性命圭旨》雲:“空洞無涯是玄竅,知而不守是工夫。”千峰老人曰:“靜極玄關出現,若有一念使落後天,倏然不見一無所有。如再求之,了不可得,因著色相之故。”此時必須存無守有。所謂存無是存無為,無人無我,忘心忘形,萬籟俱寂。所謂守有,即守中抱一,在虛極靜篤之時,一輪明月出現目前即玄關。
當坐靜時眼前出現一圓光,此時務要心定念止。二目合併似含光凝神,此為迴光返照,照見真炁之光,盤旋於祖竅之前,自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當翕聚此光圓陀陀、光灼灼時,即是戊已二土、龍虎二炁合併而刀圭成。千峰老人曰:“坎離交而天地奉,龍虎交而戊己合,戊己合為一體,則四象會合中宮大藥生矣。”這裡所謂的大藥即是玄關。
當玄關性光碟旋於祖竅之前漸漸遠去時,仍須以靜待之,二目既不要隨之而去,也不要立即收回。當玄光恍惚欲飛去時,火候已到,急用二目鼻根同時吸氣,眼吸意隨著四正,心意由下子位左上到卯至午,再右下到酉至子,再抬頭開關吸收,用子卯午酉子,將炁光收回。此時金液滿口,引吞下入十二重樓,送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰:“先天真一之炁自虛無中來,但見玄關忽動離遠,而後方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴,真氣往來跳動,口中清香無比為證。”藥有老嫩,光有圓缺即足與不足之分。經不斷採補,日積月累,真炁內足發於外為光。當此炁光恍恍惚惚不定,或由小變大復歸於無,這都屬於嫩而不足。還要繼續用功,必須煉至眼前出現圓陀陀、光灼灼,方是正玄關。紅色者為血玄關,白色者才是正玄關。這即是修真養性的真性,性命合一的真性。精炁神足就出現眼前。呂純陽雲:“目前咫尺長生路,多少愚人不醒悟。”釋曰:“終朝常對面,不識是何人。”實際都是指的出現在目前的先天真一之炁——玄關。
第八步
蟄藏炁穴
法訣
朝北斗,對明星,吸呼綿綿意守中。
迴光返照炁自動,一點一點意引行。
下降不可過丹田,上升只能到絳宮。
久動而靜炁入竅,大定得之蟄藏功。
心腎交,神炁凝,氣歸元海壽無窮。
乾坤日月要和合,戊己坎離交姤升。
小定七日不食睡,大定七七呼吸停。
識死性活根蒂固,形神俱妙四大空。
功法詳解
蟄藏功法,是道家養生功法中的高階功法。所謂蟄藏,正像蟄蟲冬藏於地下,不食不動,似死非死。小定數日,大定能達數十日。這種功夫只能適用於過去入廟出家之人。而對我們當代人來說,是不適宜的。今公諸於世,是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法,尤其給研究道家養生功法者,提供點參考罷了。
千峰老人曰:“此蟄藏之法,是將祖竅前翕聚那一點陽神炁收歸於炁穴之內,名為凝神入炁穴。此炁穴有內外兩竅;外竅為陰陽之宅,胎息之根,呼吸之祖;內竅者,長胎住息之所,入大定之室。內呼吸上不過心,下不過腎。久而久之,真氣入竅,忽然大定得矣。”
用法:基於七步翕聚收光法,將遠去欲飛之炁光,用子卯午酉子收回,送歸土釜牢牢封固。此時如初坐,用迴光返照朝北斗對明星,下視丹田。出息微微,入息綿綿。久視靜極,但覺丹田有一股熱流,蠕蠕融融動盪其中。此時心不外馳,以意引導,將此熱流向上運於心下絳宮,再由絳宮運於腎位丹田炁穴。即上不過心,下至腎。久動而靜,忽然入了竅中竅,真炁穴。此刻呼吸頓斷,重入胎胞,再造乾坤。實乃心腎相交,神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏,道家謂之入定,釋家謂之禪定。小定數日,大定數十日,而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。
對於丹田、炁穴的位置究竟在哪裡,其說法不一,用我們的傳統說法:是在臍下一寸三分處,上有黃庭下關元,前有幽闕後命門,前七後三中懸一穴即丹田。了空祖師說:“炁穴在動靜二脈之中心,分出二脈合成一管,下通小腸之中心,有四層網脂油皆連絡小腸,首層名曰黃庭,二層名曰金爐,三層名曰炁穴,四層名曰關元是也。”
另外佛教瑜珈功,有的功深者,埋在地裡數十日,仍可復活。我國道家的蟄藏功,也能口鼻無呼吸,六脈皆停,大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住,同一道理。這說明道家也有這步功法,不過不易達到罷了。
蟄蟲冬眠待春生,人能入定享高齡。
小定七日呼吸斷,大定七七六脈停。
年老無事尚可用,在職工作行不通。
介紹此法無他意,說明道家有斯功。
第九步
大周天蒂踵呼吸法
法訣
大周天,神宜凝,呼吸往來在蒂踵。
訊息引動相兼連,法輪自轉是正功。
真氣上升後天降,真氣下降後天升。
四個呼吸不用鼻,功到氣足自然靈。
細引氣,慢扇風,息往息來神入中。
且忌烈火煮空鐺,江裡有水船可撐。
真人蒂踵呼吸法,道家稱為煉丹程。
功夫到此防夜漏,閉關上鎖再加封。
功法詳解
蒂踵呼吸法,是道家內丹術的煉丹法,丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂採藥,把煉炁合神謂之丹,是取其藥能治病,丹能延命之意。實則也是強名而已。
蒂踵呼吸是在八步蟄藏功後,方可進行,否則就如烈火煮空鐺,旱河撐船勞而無功。
其用法:坐如初,二目合併合光凝神,由祖竅吸氣,心意由祖竅往裡至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來於祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消,從玉枕到祖竅一呼為之息,用這一吸一呼的訊息來引動真人呼吸處。千峰老人說:“祖竅內一吸氣,心意由祖竅至延髓梗(即玉枕)為消,後天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮,此為根生於踵。又呼於蒂,是由延髓至祖竅,下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣,心意由延髓至祖竅為息,後天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅,此為發於蒂。此是後天兩個吸呼。蒂踵訊息,不用口鼻吸呼氣。此踵蒂訊息久練,自然先天真炁被後天氣引動,先天真炁升,後天真氣降,先天真炁降,後天真氣升,此是四個呼吸不用口鼻之氣,為大周天,無時無候無間斷也。”此又謂法輪自轉。
在用蒂踵訊息吸呼時,吸呼越長越細越好。無論是吸還是呼都要發出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅,由祖竅到延髓的一呼一吸是引子,如做飯拉風箱一樣,待引得先天炁與後天氣彼此升降時,法輪自轉,引子也就失去作用。
了空祖師曰:“四個吸呼分先後,若用口鼻道不真,吸踵呼蒂連真炁,這個訊息引轉輪。”又曰:“後天吸呼在山根,先天真炁丹田升,二炁一合連上下,差之毫釐不轉輪。”
千峰老人曰:“這踵之頭在後腦海即延髓,下通腳後根,一吸踵處至山根即是蒂處,其後天氣由腳後根上升至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮,此是後天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內,下通生死竅,一呼蒂處至後腦海,其後天氣由泥丸宮下降,通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓,過絳宮,下降真炁穴至生死竅,此為後天一呼蒂之處。此是後天兩個吸呼。用蒂踵訊息引動先天真炁由炁穴內生出,下通尾閭一度一度上升至乾頂,後天氣一點一點下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處,後天氣由生死竅進尾閭關,一點一點上升至乾頂,此為先後天吸呼四個往來不用口鼻。”
八步蟄藏入定,九步踵蒂吸呼都是煉養舍利的功法。也是屬於小周天即將完成,大周天即將開始,因為大小周天是一個整體,絕不能截然分開。當小周天煉精化炁而成舍利,大周天就是煉炁化神而結胎,所謂胎即神炁的結晶,即比舍利更高一級的精、炁、神三者的產物。
第十步
固精關門法
法訣
真炁動,響警鐘,謹防夜漏失元精。
勤修苦煉來不易,休讓命寶一旦傾。
睡用五龍盤體法,醒有降龍伏虎功。
龍虎穴,在掌中,兩手中指點勞宮。
提根吸氣轉四九,舌接督脈鼓巽風。
頭轉眼隨循子午,後升前降氣歸中。
功畢兩手搓腰眼,關門上鎖再加封。
會得固精關門法,益壽延年信非空。
功法詳解
固精關門法,是道家養生功法中最重要的一步,是用來預防夜間睡熟後丟失元陽的方法,也是醫治夢遺滑精非常有效的方法,萬勿等閒視之。
當透過九步功法的勤修苦煉,築基將成未成之時,須謹防夜間喪失元陽。原因是由於堅持不懈地練功,日積月累,精炁越來越足,身體越來越健康,百病全無,此時正是俗語所說的井滿自流之時。但每逢夜間丟丹,白天必有真炁跳動之景,即淫根會陰穴處跳動。這即是夜漏的警鐘,已預報夜失元陽的資訊。白天得資訊,晚上不要忽略。入睡前要用固精關門法將精門關閉,方能高枕無憂。最好是多用功少睡眠。
固精關門法:坐如初步,平心靜氣,將左手中指曲回,所點之處即龍穴,再用右手中指去點住左手中指所點之處,左手中指自然伸開去點右手勞宮處之虎穴。此時左手掌心向上手背向下,右手在上掌心向下,兩手掌心合在一起,除兩手中指相互點穴外,其餘各指自然伸開,兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內人中處之督脈弦。同二步轉輪法收炁一樣,提肛吸氣,眼隨頭轉,由會陰子位向左上泥丸午位,隨之鼻子一呼氣,從午位由上向右下復到子位為一圓周,如此轉一吸一呼一圓周,轉九圓周一停。每轉九週一停,共轉四個九周。大致用三四分鐘左右。但務必上下相隨,完整一氣。轉完四九三十六週,再靜坐十至二十分鐘,然後用兩手掌心搓腰眼,發熱為止,這即是關門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是:關門再睡倒,免得喪真寶,久練能固精,自然身體好。
兩手心的龍虎二穴之脈,通寸關尺之脈,寸關尺之脈內通心腎,即左手龍穴通心,右手虎穴通腎,將龍虎二穴點住,能閉心腎之炁不動,再用神氣將精炁管封住,其精就不能自然而出。
五龍盤體法,是臥功,又謂臥禪。睡眠時側身而臥,一手曲肱、一手摸臍,一腿捲曲、一腿伸開,舌頂上顎,行深呼吸,未睡心先睡目,心息相依,致虛極,守靜篤,達到身心兩忘,形神俱妙而至入定。
睡眠姿勢:側身臥,一腿伸開,一腿捲曲,一手捂睪丸,一手曲於面部,或雙手捂睪丸。這樣有兩個好處,一是使睪丸發暖,二是睡熟後如精撞陽關一撞即醒,便於手點生死竅(用四步煉精化炁法煉而化之),而不致精撞陽關醒來手足無措。
宴息法,也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法,將濁氣略出,易於入睡。在睡前和坐前都應用打飽咯似的宴息法,七日後再入坐或入睡,對於入靜入睡都有幫助。
關門固精是為了養精蓄銳,精足而煉精化炁,炁充而煉炁化神,神滿而煉神還虛,故有精滿不思淫,炁滿不思食,神滿不思睡之說。固精不是固守死精,必須使之運轉不息,應知流水不腐,戶樞不蠹,生命在於運動,這與煉精化炁同一道理。
固精關門法,正如古人所說:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天根。”
精為炁之母,神為炁之子,有神無炁不能生,有炁無神不能死。
第十一步
虛室生白蟾光現
法訣
蟾光現,心莫驚,須知爐內丹炁充。
虛室生白非是幻,三花聚頂暗室明。
欲知舍利足不足,一盞明燈九轉功。
轉罷一九閉目看,丹足圓月亮晶瑩。
有暗光,丹未成,繼續溫養再加烹。
寂靜猶似龍養珠,謹慎處女懷孕同。
且戒十損勿傷炁,不思食睡神自靈。
神炁合一舍利就,六景現時丹已成。
功法詳解
虛室生白,蟾光出現,是透過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養成舍利,這時三家相見精炁神三寶養足,混融一團,道家謂之結丹。充於內必形於外,固能出現虛室生白的徵兆。由於蟾是三足,故道家將精炁神三足發於外的光稱為蟾光。
當夜間坐在暗無光亮的屋子裡,忽然眼前白光一片,室內所有的東西清晰可見,但一閃即逝。如果經常出現這種景象,心裡不必驚慌,這就是虛室生白,蟾光出現,是神炁合一丹已成的徵兆。此時宜以至靜為主,似龍養珠,如處女初孕,意思是要小心謹慎而已(龍養珠是道家一種術語)。
自己身內的舍利即內丹怎樣才知足不足呢?
檢驗的方法是:古時用棉油燈一盞,現在可改用一號手電筒將蒙子去掉,立起來,燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平,距離一尺三寸左右。心定念止,二目睜開注視燈光,頭頸盤旋,二目仍視燈光,頭轉眼不轉。頭轉時依然走子卯午酉四正路線,即由下子位向左上午位,由午位不停緊接著向右下子位這為一轉。如此一氣轉九轉,轉時不一定配合呼吸。九轉功完後閉目看光,若眼前是圓光,圓滿晶瑩亮如秋月,這即是內丹已足。如果眼前之光不圓或內有暗光,這是內丹不足之徵兆,應繼續用功,過一段時間再檢驗一次,只待此光圓陀陀、光灼灼,晶瑩皎潔亮如秋月,方知自己內丹已足。但此功不宜太勤,練得太勤會感到頭暈。更多內容,請關注修行圈公眾號。
這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火,提火者是提身內的真火,即神火。此是檢驗自身內丹足與否的辦法。功夫至此應靜坐滋養舍利為主。每日參禪打坐,兩眼合併,下照坤腹,煉得臉上蟲食作癢,又如珠網罩面,螞蟻爬行,左耳龍吟,右耳虎嘯,通身酥麻,其身如在雲端,形神俱妙,樂不可言。練功堅持不懈,自然會神滿不思睡,炁滿不思食,精滿不思淫,外陽縮如懷抱幼兒。此時謹防走失元炁,故有謹戒十損勿傷炁之說。
所謂十損,是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久淫損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言,而對於行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時還有六不可,即一不可起念,念起則火炎;二不可意散,意散則火冷;三不可外視,外視則神馳而傷魂;四不可外聽,外聽則精散而傷魄;五吸呼不可驟,驟則散漫無歸;六吸呼不可停,停則繼續無力。忽斷忽續,或躁或寒,皆有害於舍利成就。必須安神於炁穴之內,勿忘勿助,似守非守,綿綿不絕,念茲在茲,先存後忘,入於混沌之中,這是滋養舍利惟一妙訣。
虛室生白現蟾光,絕非幻覺,而是精炁神三寶養足自然凝結成舍利。精足眼前出現的為慧光。舍利足出現的光為蟾光。慧光蟾光本屬一體,蟾光是由慧光發展而來的。慧光如月光,蟾光似金光。蟾光是精中的真陰炁,二目合併發出的光是真陽炁,陰陽二炁和合所發出的寶光謂之金光。
第十二步
採大藥服食過大關大周天
法訣
入靜室,萬念室,金光三現再用功。
六根震動產大藥,五龍捧聖上離宮。
真寶遇阻動後引,侶搓髓解關自通。
羊鹿牛車各獻力,吸舐撮閉吸託升。
過三關,升泥丸,上下鵲橋要堵嚴。
陽火陰符化甘露,潤吞金液入丹田。
從此已得天上寶,神炁合一了大還。
男子馬陰女縮乳,返老還童壽延年。
功法詳解
當法、財、侶、地四項備齊,即可入靜室用大功。此時此刻應萬念皆空,入坐前用狀如饅頭的木底座,裹上絲棉,抵住穀道,以防鵲橋漏丹。每日盤膝端坐,二目下視丹田,靜久六景自現。待眼前金光三現,正是採大藥的火候已到,此時用六根震動的口訣,將舍利震出發動。穀道已有木底座抵住,舌舐上顎,再用吸舐撮閉、五龍捧聖、三車上牽之法,將舍利子升到泥丸宮,再用進陽火三十六,退陰符二十四,經金烏玉兔左旋右轉地攪動,將祖竅內的真性炁與樂穴中的真命炁,陰陽二炁合一,化成真種子脫落,走鼻根玄膺穴,此刻上鵲橋漏丹處鼻竅已用木來年堵塞。只有潤吞,下降十二重樓,過絳宮下入丹田溫養於中,這是採大藥過大關的全過程。
何謂六根震動、五龍捧聖?過關服食的具體做法又如何呢?
六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡覺打呼嚕,可使六根震動。舍利子被震動後,勢必下行,下鵲橋前有五龍捧聖,即雙手十指疊成五指,用兩手中指抵住生死竅喻為五龍,捧聖是指捧舍利子。下邊陽關、穀道已閉,舍利子只有沿著督脈上行,此刻道侶急搓尾閭,搓熱髓解,等舍利自動撞關時,兩手往上一捧,兩眼慢慢地從左往上一轉,如羊拉車,其力在尾。輕微上引,舌頂上顎,隨其真寶自動之機,鼻內往回一吸氣,腰眼一挺,但覺尾閭關咕嘟一下透過。且記必須真寶先動而後引,萬勿先引而後動。尾間已過,道侶急搓督脈,真寶一度一度上升。至夾脊關真寶遇阻不動。真寶不動,一意不動,萬勿不動先引。道侶輕搓夾脊,熱而髓解。待真寶自撞夾脊關時,借真寶自動之機,兩手往上一捧,兩眼迅速地往上一轉,如同鹿拉車,輕而快,其力在脊,舌頂上顎,隨真寶自動之機,鼻子一吸氣;腰眼往上一挺,咕嘟一下真寶渡過夾脊。道侶向上急搓,真寶一度一度上升,至玉枕關遇阻不動。真寶不動,一意不動。道侶急搓玉枕,熱而髓解,真寶忽然自動撞關,隨其自動之機,兩手往上一捧,舌舐上顎,鼻子一吸氣,兩眼用力往上一轉,如牛拉車快而猛,其力在項頸,但覺咕嘟一下渡過玉枕關。道侶仍急搓風府,真寶進人風府與延髓結合,過小腦、腦橋,進人大腦中心,性神室。此是真命炁之寶與真性神之寶,二寶神炁合一,道家謂之性命同宮。道侶此時用木來年堵塞鼻竅,以防上鵲橋鼻根漏丹。真寶進入神室後,再用進陽火、退陰符之功,即大周天煉炁化神功法。
男子藏相女縮乳,返老還童壽延年。採舍利子過大關,必有明顯特徵,即男子馬陰藏相,女子兩乳縮回。馬陰即外陽完全縮回,如胎兒在母腹時外陽藏於腹內,出生後使勁一哭外陽才被努出來。藏相是下巴頦下氣嗓疙瘩縮回,如五六歲嬰兒。女子兩乳縮回,像五六歲幼女,進而白髮變黑,齒落重生,這方是真正的返老還童。
採大藥過關服食,是道教性命雙修養生功法中極高深的一步。是由初步修性開始,靜極一陽來複,炁動收炁,精動則煉精化炁,是為下手法。經過日積月累地下手採煉,精滿炁足神炁合一而產舍利。舍利養足,金光三現過關服食,為大周天轉手煉炁化神。大功至此陽關自閉,應以溫養為主,在定靜中時有法輪自轉之妙境。
下手煉精化炁,採藥歸爐後,眼前出現的光為慧光。經過卯酉周天與翕聚煉光封固蟄藏,蒂踵呼吸一系列溫養鍛鍊後,出現的光為蟾光。當舍利養足,在月白的蟾光中出現金黃色的光為金光,又謂陽光。金光一現,準備法、財、侶、地。金光二現當止火。金光三現採大藥過大關。如過三現不採,等金光四現即金逢望遠不堪嘗矣,所以古人以金光三現為不老不嫩的火候。金光四現是應該止火而沒止火,舍利子遂被四現之火化成有形之精溢於外,而致前功盡棄,對此萬勿忽視。
過關服食又謂金液還丹。金液不同於津液。前者是經過大周天乾坤交姤,陽火陰符化甘露,真種子脫落,甘甜如蜜。後者是在初步入靜後,心火下降,腎水上升,由舌下金井石泉所生的津液,又名玉液。而金液是由真性炁與真命炁,陰陽二炁合一化成先天真種子脫落而來。所謂服食,正是吞服這先天真種子化成的金液、甘露。將這先天真種子,種在炁穴,使其開花結子,是謂養道胎。故有小周天煉精化炁而結丹,大周天煉炁化神而結胎。用現在的話來解釋,丹與胎都是精炁神的化合物、結晶品。
採大藥過關服食之後,關竅已通,此後不用意領,法輪自轉。此時應以二目之神光時時刻刻下照坤腹,久而久之大定得之,息停,脈住,功夫更上一層樓,即佛家所謂初禪念住,二禪息住,三禪脈住。
了空師祖偈曰:“一意不動真種生,二炁和合神運功,三車牽上崑崙頂,四相合一空不空,五龍捧聖朝天賀,六根震動真寶升,天地交泰生萬物,乾坤交姤產聖嬰。”
十三步性命雙修養生功法,都是我父親得之恩師千峰老人口授心傳,並由父親口授心傳於我。由於時代的不同,在闡述理論和名詞上有所取捨與改革,但在具體功法上仍保持原訣未動。十三步功法概括地說只是兩節:即小周天下手煉精化炁,大周天轉手煉炁化神。只此十三步,即使有志之士,也一生用之不盡。
道家性命雙修全部功法共四大手,即:一、下手煉精化炁。二、轉手煉炁化神。三、了手煉神還虛。四、撒手煉虛化無。千峰老人又把每手分為四步功法,合四四一十六步。由於後三步養道胎、出陽神、粉碎虛空過於深奧、玄虛,用現代科學方法難以解釋,所以本書沒有作具體的敘述。但為了讓大家對本功全貌有所接觸,本書附錄中特將千峰祖師的十六步口訣,全文錄出,以供參考。
煉炁化神大周天,前人歷來不輕傳。
餘今洩盡千古秘,獻給同道做參研。
功法雖然十三步;正是養生延壽錄。
登峰造極老還少,一生用之無盡處。
– The End –
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些都是由恆一的天道所決定的。上天靠著道生出日月星辰,其中太陽總是按照確定的時間東昇西落,南行北折皆有規則,這是由它的執行度數所決定的客觀規律。月亮十五時飽滿而初一時卻消失不見,其盈虧滿損皆有常規,這是由它的生死氣數所決定的客觀規律。眾星執行也各有度數,而從不離失它們的執行軌道,這是由它們各自確定的位置所決定的客觀規律。上天成了日月星辰並使陰陽定位,這樣便有了晝夜、陰陽、生殺的交替轉化更迭。上天使陰陽各得其位,又使八政得以建立,這樣四時節候皆有定則,動靜進退各得其序,適度與非適度都有定位。 上天建立八政、頒行七法,萬事萬物的明瞭和確定的特性,是自然規律決定的。萬物萬事所具有的恰當適度是由天道本身的度數決定的。事物都具有信實的特性,這是因為天道執行本身就具有確切的週期性。事物發展到極端就必然向相反的方面轉化,這是道本身的性質所決定的。事物都具有必然性,這是由天道本身的命數決定的。事物都具有順正的特性,這是由天道本身的守則決定的。事物各自守其常規,這是由於天道能使萬物各安其性。以上所述,便是“七法”。七法的內容與各自的名稱相副,這就叫事物得到驗證。如果事物驗證後的結果與道的具體特質都能相合,這便稱做合理,合理就是順。而假如事物驗證的結果與道的具體特質都不相合,這便稱作失理,失理就是逆。逆和順這兩種不同的稱呼是由它們各自的性質決定的,懂得了這一點,存亡興壞的道理也就可以把握了。 (王霸,則天,源)瓊森威,威生惠,惠生正,正生靜。靜則平,平則寧,寧則素,素則精,精則神。至神之極,見知不惑。帝王者,執此道也。是以守天地之極,與天俱見,盡施於四極之中,執六柄以令天下,審三名以為萬事稽,察逆順以觀於霸王危亡之理,知虛實動靜之所為,達於名實相應,盡知情偽而不惑,然後帝王之道成。 六柄:一曰觀,二曰論,三曰動,四曰專,五曰變,六曰化。觀則知死生之國,論則知存亡興壞之所在,動則能破強興弱,專則不失是非之分,變則伐死養生,化則能明德除害。六柄備則王矣。三名:一曰正名立而偃,二曰倚名法而亂,三曰無名而強主滅:三名察則事有應矣。 動靜不時,種樹失地之宜,則天地之道逆矣。臣不親其主,下不親其上,百族不親其事,則內理逆矣。逆之所在,謂之死國,死國伐之。反此之謂順,順之所在,謂之生國,生國養之。逆順有理,則情偽密矣。實者示人虛,不足者示人有餘。以其有事,起之則天下聽;以其無事,安之則天下靜。名實相應則定,名實不相應則爭。名自命也,物自正也,事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國將昌,當罪先亡。(黃帝四經·經法·論) [譯文]強大產生威嚴,威嚴產生恩惠,恩惠產生端正,端正產生寧靜。諸事寧靜則心情平和,平和則安寧,安寧則內心空靈無慾。心境空靈則精明,內心精明則微奧莫測變化無窮。深微奧妙到了極點,認識便不會再迷惑了。作為帝王,所執守的道便是此道。因此把握天道執行的規律,進退動靜取法天道,並將此規律廣施於天下,並把握治國的六種道術來統治天下,審察三種名實關係來作為處理各種事務的準則,考察或悖逆天道或順應天道的史實來說明或霸、或王、或存或亡的道理,瞭解虛實動靜的不同施為,通曉虛實相應的道理,審知真假而不迷惑,這樣的話霸王之道也就成就了。 治理國家有六種道術,一是觀照幾微,二是綜合分析,三是相時而動,四是以法決斷,五是善於應變,六是交替變換。觀照幾微可知一個國家的死生徵兆;綜合分析客觀因素就可以擊敗強大而振興弱小;以法決斷就不會混淆是非的界線;順時應變就能掃滅腐朽而培養新生;賞罰威惠交替變化,就能興善除惡。六種道術具備,就可以稱王天下了。決定國家治亂的三種名實關係:一是形名正定,名實相副,則法度就能得以建立國家得以安定;二是形名不正,名實不副,則法度荒廢並且國家混亂;三是無視形名,名實掃地,則國家雖強,也會滅亡。懂得了以上三種形名關係,也就具備了應付一切的手段。 使人民從戎征戰或務農違背天時,又不能因地制宜種植植物,這便是違逆自然規律。大臣不親近君主,下屬不親近上極,各行各業的人不專心於各自的本職工作,就是違逆了社會規律。違逆自然社會規律的國家就是腐朽沒落的國家,這樣的國家就要去討伐。與上述做法相反的便稱作“順”,順應自然社會規律的國家,就是充滿生機的國家,這樣的國家就要去扶植聯合。分清了一個國家是違逆自然社會規律還是順應自然社會規律,那麼它們的綜合國力的虛實也就很清楚了。在征伐腐朽國家的具體戰術上,兵力充足要裝出兵力不足的樣子,而在兵力缺乏時要裝出兵力充備。在天下發生戰事時,發動人民從事征戰,則天下百姓無不聽命;在天下太平時讓百姓安心從事生產,則天下人都會安居樂業。名實相副則國家安定,名實不相副則國家出現份爭。所謂名稱是根據萬物的具體性質自然界定的,萬物在名稱的規範下自然得到正定,萬事也會在名與物相副的情況下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全瞭解事物的虛實真偽了。這樣,國家就會昌盛,敵國就會滅亡。】

亡論

 (除患,義兵,興亡,戒驕,廣德,務實,除亂)【凡犯禁絕理,天誅必至。一國而服六危者,滅;一國而服三不辜者,死;廢令者,亡;一國而服三壅者,亡地更君;一國之君而服三兇者,禍反自及也。上溢者死,下溢者刑。德薄而功厚者隳,名禁而不匡者死。抹利,襦傳,達刑,為亂首,為怨媒:此五者,禍皆反自及也。 守國而恃其地險者削,用國而恃其強者弱。興兵失理,所伐不當,天降二殃。逆節不成,是謂得天;逆節果成,天將不盈其命而重其刑。贏極必靜,動舉必正。贏極而不靜,是謂失天;動舉而不正,是謂後命。大殺服民,戮降人,刑無罪,禍皆反自及也。所伐當罪,其福五之;所伐不當,其禍十之。(黃帝四經·經法·亡論) [譯文]凡是做了不該做的事情,違反了天理的人或國家,必然受到上天的懲罰。一個國傢俱備了因六種悖逆的現象而形成的六種危險和危害,這個國家就會滅亡。一個國家出現了肆意懲罰殺戮三種無罪的人的情形,這個國家就會瀕於死地,這是因為廢弛法令的國家必然滅亡無疑。一個國家出現了三個方面者壅塞不通的情況,就會喪失國土,更換君主。一個國家的君主具有三種惡德的話,就會自己招來禍殃。君主驕溢,必被戮而死;臣下驕奢,必有就刑之殃。只重武功而輕視文德的國家會受到極大的損害,各種等級制度和法令條文不能正定的話會導致國家滅亡。覬覦貪圖別國的土地資財,輕易地改變主意背棄盟約,不恭行天意對於有罪之國予以懲罰征討,扮演禍亂的肇始者,充當引起怨恨的媒介,上述五種情況,都是自取禍患的作法。 防守一方如果僅僅憑藉地勢險要,城郭牢固勢必有被侵削之危,進攻一方倘若完全依仗軍事上的強大必定會由強變弱。出兵不講事理,征伐不合天道,上天就會降大禍。舉動不違天道,就會得到天助。舉動確實違反了天道,國家的命數也就不長了,還會受到上天的重罰。當事物執行變化到極點時,人們就必須安靜下來,動靜進退必須符合適度。而事物已發展到極點人們卻還不能靜息下來,這就會失去天助。動靜進退不合適度,這是違背天命的。人已歸降還要殺戮,人有賢德反被殺害,人無罪過卻施刑罰,上述作法,都是自己取禍。討伐徵敵如果符合天道,就會得到五倍的福助;討伐出征如果不符合天道,就會受到十倍的懲罰。(去利,道常,守權,明審,務實,指武,除亂)國受兵而不知固守,下邪恆以地界為私者保。救人而弗能存,反為禍門,是謂危根。聲華實寡,危國亡土。夏起大土功,命曰絕理;犯禁絕理,天誅必至。六危:一曰嫡子父,二曰大臣主,三曰謀臣外其志,四曰聽諸侯之廢置,五曰左右比周以壅塞,六曰父兄黨以拂。六危不勝,禍及於身。三不辜:一曰妄殺賢,二曰殺服民,三曰刑無罪:此三不辜。 三壅:內位勝謂之塞,外位勝謂之拂;外內皆勝則君孤直。以此有國,守不固,戰不克,此謂一壅。從中令外謂之惑,從外令中謂之賊。外內遂爭,則危都國,此謂二壅。一人擅主,命曰蔽光。從中外周,此謂重壅。外內為一,國乃更,此謂三壅。三兇:一曰好凶器,二曰行逆德,三曰縱心欲:此謂三兇。 昧天下之利,受天下之患;昧一國之利者,受一國之禍。約而背之,謂之襦傳。伐當罪,見利而反,謂之達刑。上殺父兄,下走子弟,謂之亂首。外約不信,謂之怨媒。有國將亡,當罪復昌。(黃帝四經·經法·亡論) [譯文]國家受到侵犯,君主不專心如何堅固防守,屬下也只是隨意劃分管界但求自保。援救他國卻不能使之免於危難,反而給自己招來禍患。上述三種情況是使國家招致危險的根源。不具實力反而虛張聲勢地去進攻別國,結果是國家危險,土地喪失。農忙季節卻大興土木,這是違背天理農令的。做了不該作的事情,違反了天理必然會受到上天的懲罰。所謂“六危”:一是太子行使君父的權力。二是大臣行使君主的權力。三是謀臣懷有外心。四是本國君主和官吏的任免聽任諸候的意願。五是群臣勾結矇蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自結黨,擴充套件勢力,以違抗君命。上述國家存在的六種危險因素不能克服,必然會自取其禍的。所謂“三不辜”:一是肆意殺害賢良,二是殺戮已經歸降的人,三是對無罪之人濫施刑罰,這就是“三不辜”。 以後妃為代表的外戚勢力過大,這就叫閉塞不通。朝官的權威過大就稱為逆上;外戚和朝官權威都過於強大,君主就會勢單力薄。在這種情況下統治國家,防守不會牢固,攻戰不會取勝,這就是“一壅”。外戚權臣們假藉中央的名義來命令地方就會使地方迷惑,以地方勢力來挾制中央就稱為亂臣賊子。地方與中央分爭權力,國家就會受到損害。這就是“二壅”。后妃一人控制君主,就比喻為遮蔽日光。后妃為首的外戚勢力以及朝官勢力兩方面對君主實行封鎖,這就形成了嚴懲的壅蔽態勢。一旦權臣勢力與后妃為首的外戚勢力勾結在一起,那麼國家也就要更換君主了,這就是“三壅”。所謂“三兇”,一是恃勇好戰,專嗜殺伐。二是倒行逆施,妄殺賢良。三是無視法紀隨心所欲,這便是“三兇”。 貪圖整個天下的財利,就會承受天下的災患;貪圖一國的財利,就會承受一國的禍患。與別國簽訂了盟約中途背叛了人家,這就叫作反覆善變。討伐有罪之國,見到利益便中途而返,退出盟國不再與其討伐,這就叫作不恭行天罰。殺戮迫害自己的親屬,這就叫做肇始禍亂的罪魁。與臣下有約定卻不守信義,這就叫充當引起怨恨的媒介,會導致本國滅亡,本已衰敗了的敵國也會因此重新興盛。】 

論約

 (刑罰,時則)【始於文而卒於武,天地之道也;四時有度,天地之理也;日月星辰有數,天地之紀也。三時成功,一時刑殺,天地之道也;四時而定,不爽不忒,常有法式,天地之理也;一立一廢,一生一殺,四時代正,終而復始,人事之理也。 逆順是守,功溢於天,故有死刑。功不及天,退而無名;功合於天,名乃大成,人事之理也。順則生,理則成,逆則死,失則無名。背天之道,國乃無主。無主之國,逆順相攻。伐本隳功,亂生國亡。為若得天、亡地、更君;不循天常,不節民力,周遷而無功。養死伐生,命曰逆成。不有人戮,必有天刑。逆節始生,慎毋戡正,彼且自抵其刑。 故執道者之觀於天下也,必審觀事之所始起,審其形名。形名已定,逆順有位,死生有分,存亡興壞有處,然後參之於天地之恆道,乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理,論天下無遺策。故能立天子,置三公,而天下化之:之謂有道。(黃帝四經·經法·論約) [譯文]始於生育長養而終於肅殺,這是天地的自然規律。四時的更迭執行自有一定的規則,這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和執行固有軌道、週期,這是天地本有的綱紀。所謂天地之道,即是春夏秋三季生長收穫而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理,即是四時的交替更迭既已確定,便永無差錯,常有定則。有生長就有凋謝,有繁榮就有枯萎,四季交相行事,終而復始,這就是天道,人類社會的執行法則即是這些天道的取法和再現。是違逆天道人理還是順應天道人理都要有嚴格的區分界線。如果舉動行事超過了天道規定的度數,便有敗亡之禍。舉動行事達不到天道規定的度數,結果是不會有功績的。只有當人們的行為恰與天道規定的度數相吻合時,才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應天道便得以生存,吻合天道方能成就功業,違逆天道便會滅亡,迷失天道則一事無成。如果背逆了天道,國家便失去了根本。失去了根本的國家,就會出現逆順標準的混亂。根本遭破損、事功被毀壞,那麼就會天下大亂、國家滅亡。一旦失去了天佑,就會喪失國土,更換君主。不遵守天道,不節約民力,其結果便是一切行事無所獲。錯誤地對待合理與不合理的事物,就稱之為違反常規。這就必然會受到天災人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢方剛時,切勿誅討矯正它,它將自然受到上天的懲罰。 因此作為掌握“道”的聖人,在他觀照天下的時候一定要首先詳細考察事物起因,稽核他們的形和名。形與名確定了,那麼背理還是合理也就有了區分的標準,死亡與新生也就有了確切的分際,存亡興衰也就有了定位。然後再參照天地自然規律,就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話,一切舉措都會合理,謀慮天下萬事都不會失算。因此能夠設立天子,置建三公,使天下百姓都受到教化,這就稱為“有道”。】 

名理

 (正名,體道,則天,衡心,善守,極反)【道者,神明之原也。神明者,處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者,不言而信;見於度之外者,言而不可易也。處於度之內者,靜而不可移也;見於度之外者,動而不可化也。靜而不移,動而不化,故曰神。神明者,見知之稽也。 有物始生,建於地而溢於天,莫見其形,大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知,故有逆成;物乃下生,故有逆刑,禍及其身。養其所以死,伐其所以生。伐其本而離其親,伐其與而敗其根。後必亂而卒於無名。如燔如倅,事之反也;如遙如驕,生之反也。凡物群財,超長非恆者,其死必應之。三者皆動於度之外,而欲成功者也,功必不成,禍必反自及也。以剛為柔者活,以柔為剛者伐。重柔者吉,重剛者滅。諾者言之符也,已者言之絕也。已諾不信,則知大惑矣。已諾必信,則處於度之內也。(黃帝四經·經法·名理) [譯文]天地間各種奇妙的作用都本原於道。各種神妙的作用既存在於事物的適度之內又表現在事物的極限之中。當事物處於穩定的適度之內時,不需要用言語去表述而萬物自有定則;當事物執行到開始轉化的極度時,無論怎樣用語言去表述,道仍然在其中發揮著神妙的作用而不會改變。事物處於適度之內時,它便保持相對靜止狀態而道的神妙作用也相應地不會發生變化;當事物處於適度之外時,它的性質便發生變動而道的神妙作用仍然並未改變而繼續發揮作用。這種事物動、靜有異而道的神妙作用不變的現象,就稱為“神”。道的這種神妙作用,便是人們的認識所要取法的楷式。 “道”在剛剛產生的時候,它上超於天而下及於地,沒有人知道它是什麼樣子……它廣大充滿極盡於天地之間,而沒有人知道它是怎樣的稱呼。因為人們不能完全認識“道”,所以違反常規的事情時有發生;不能認識“道”,悖逆之事因之而起,刑罰的濫施也由此產生。其結果自然是自取其禍。維護悖逆,損害順正,離散親族而破壞根本,攻伐盟友而毀其依託。上述諸“逆”其結果必然是一切混亂而最終一事無成。 事情一旦發展到滿盈極盛就會走向反面——毀敗就會到來;人如過度驕橫志滿也會走向反面——危殆馬上臨頭;眾物過分生長而超出準限——離死滅就不遠了。上述三事都是其自身的運動已經超出了正常的準度,如此而欲成其事功是絕對辦不到的;非但如此,尚有禍患隨之。剛強有力卻表現為虛弱無能可以生存,虛弱無能卻顯示為剛強有力必定敗亡。尊崇柔弱的會得吉而存,追求強剛的將得禍而亡。諾,表示的是應允;已,表示的是拒絕。已經承諾了卻失信,這即是認識的最大迷惑。已經承諾了就必定守信,這就是所謂合於準度。 (至公,正名)天下有事,必審其名。名理者,循名究理之所之,是必為福,非必為災。是非有分,以法斷之;虛靜謹聽,以法為符。審察名理終始,是謂究理。唯公無私,見知不惑,乃知奮起。故執道者之觀於天下也,見正道循理,能與曲直,能與終始。故能循名究理。形名出聲,聲實調和。禍災廢立,如影之隨形,如響之隨聲,如衡之不藏重與輕。故唯執道者能虛靜公正,乃見正道,乃得名理之誠。亂積於內而稱失於外者伐,亡形成於內而舉失於外者滅,逆則上溢而不知止者亡。國舉襲虛,其事若不成,是謂得天;其若果成,身必無名。重逆以荒,守道是行,國危有殃。兩逆相攻,交相為殃,國皆危亡。(黃帝四經·經法·名理) [譯文]處理天下萬事,首先要審查它們的名稱。名理的含義包括在行事上要因名知實,因實察理和在理論方法上把握其內在的實質這樣的雙重含義。做到了這一點,便可以辨明是非,正確的可以給人帶來福吉,錯誤的就可以帶來災害。名理確定了是非的分際,然後用法度去裁決;觀照事物時採取虛靜審慎的態度,處理這些問題時再以法度為依據。在處理具體事物時,要把審察名理所得的結論貫穿於全過程,這就稱之為“究理”。只有依法辦事而不偏執一己之私,方能認識天道而不迷惑,方能發奮自強。因此,掌握道的聖人在觀照天下時,要體察天道遵循的事理,這樣就能夠正定事物之是非善惡、把握事物始末之理。做到這一點,同時也一定要“循名究理”。所有事物都有形名,而每一具體事物又都有它的具體名稱,事物有具體名稱與其具體事實相吻合,那麼福禍興衰的道理也就因此而可以把握了,這就與形移則影隨、聲動則響應、衡器確定則重輕即明的道理一樣。因此掌握道的聖人能夠虛心靜意地觀照事物,能夠依法公正地處理事物,因此能夠認識自然人事的規律,並把握住名理的實質。 國內動盪不安卻又在外交上舉措失利,此是取敗之道;國內已出現敗亡的跡象卻執迷不悟地對外興兵,這是註定要滅亡的;違逆天道、驕橫恣肆而怙惡不悛者,必自取滅亡。舉一國之兵而攻襲一弱小國家,如其事未遂,那算是上天的照顧,沒有使其得到以強欺弱的惡名;然一旦得手,也絕無功名可言。大逆不道,外內迷亂,執此逆道,一意孤行,必定是國家危殆、自取禍殃。逆上加逆,釀成大患,國無大小,統統滅亡。】 

《十大經》篇

立命

 (信,王道,道治,愛民,則天)【昔者黃宗,質始好信,作自為象,方四面,傅一心,四達自中,前參後參,左參右參,踐位履參,是以能為天下宗。吾受命於天,定位於地,成名於人。唯餘一人德乃配天,乃立王、三公,立國置君、三卿。數日、歷月、計歲,以當日月之行。吾允地廣裕,類天大明。 吾畏天、愛地、親民,立無命,執虛信。吾愛民而民不亡,吾愛地而地不荒,吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能親親而興賢,吾不遺亦至矣。(黃帝四經·十大經·立命) [譯文]遠古時代的黃帝以守道為根本,以講求誠信為美德。他對天地四方可以洞察秋毫,在即位時還要謙謹地向三方禮讓,所以他能成為天下人取法的榜樣。他在即位時說:“我的德行是稟賦於天,即帝之位是受意於大地,功業建成乃得力於人心。因為我一人的德行可以配天地,所以可以代表上天在人間置天子、封建國家、設立諸侯並分別為他們配置三公、三卿等各級官吏。我透過對日、月、年的籌算制定了曆法,使之合乎日、月的執行規律。我的美德如地一樣廣大,如天一樣清明。我謹畏上帝,敬愛大地,愛護人民,立身行事以天命為本,執守道本,立心誠信。我謹畏天命所以上天保佑我,我敬愛大地所以土地不荒廢,我愛護人民所以人民不會飢餓疲勞而流於死亡。因為這些,所以我能永守帝位不會失去。我如果再能做到眷愛親屬、起用賢人而屏退不賢,那麼就可以說功德圓滿無缺憾了。”】 

 (先德,教化,材能,論治,賞罰,婚義,刑罰)【黃帝令力黑浸行伏匿,周流四國,以觀無恆,善之法則,力黑視象,見黑則黑,見白則白。地之所德則善,天之所刑則惡。人視則鏡:人靜則靜,人作則作。力黑已布制建極,而正之。力黑曰:天地已成而民生,逆順無紀,德虐之刑,靜作之時,先後之名,以為天下正。因而勒之,為之若何?黃帝曰:群群□□,窈窈冥冥,為一囷。無晦無明,未有陰陽。陰陽未定,吾未有以名。今始判為兩,分為陰陽,離為四時,剛柔相成,萬物乃生,德虐之行,因以為常。其明者以為法,而微道是行。行法循道,是為牝牡。牝牡相求,會剛與柔。柔剛相成,牝牡若形。下會於地,上會於天。得天之微,若時者時而恆者恆,地因而養之;恃地氣之發也,乃夢者夢而茲者茲,天因而成之。弗因則不成,弗養則不生。夫民之生也,規規生食與繼。不會不繼,無與守地;不食不人,無與守天。是故贏陰佈德,重陽長,晝氣開民功者,所以食之也;宿陽修刑,童陰長,夜氣閉地繩者,所以繼之也。不靡不黑,而正之以刑與德。春夏為德,秋冬為刑。先得後刑以養生。姓生已定,而敵者生爭,不諶不定。凡諶之極,在刑與德。刑德皇皇,日月相望,以明其當,而盈屈無匡。(黃帝四經·十大經·觀) [譯文]黃帝委派大臣力黑微服出訪,巡視各國,考察人們品德上有否不合規範的地方,併為之制定準則。力黑仔細考察各種事物現象,發現醜惡的品行便加以懲罰,發現善良的品行便加以褒獎。凡屬天道所養護的便善待之,屬天道所誅伐的則唾棄之。對於人們所顯示出的取捨好惡則用以作為借鑑參照。人們冬閒時需要靜息則聽其自便,農忙時需要勞作便任其自為。當力黑已建立並頒佈了各項規章制度要以此順正民情時,便對黃帝說:大自然已經形成,人類也隨之誕生,但此時是非善惡尚無區分的標準,獎賞懲罰也因之沒有定則,閒息忙作尚缺乏規律性,貴賤尊卑還沒有確定的名分。現在我想使這些都變得恰當得體,使是非善惡能有分界,使獎賞懲罰能有準度,閒息忙作能有規律,貴賤尊卑有確定的名分,使之成為矯正天下的正規化,並以此來規範人們的行為。這樣做怎麼樣呢? 黃帝說:天地未生之前,先天一氣,看去混混沌沌,窈窈冥冥,渾聚昏暗,如一穀倉。此時陰氣陽氣未分,無所謂明暗晝夜。陰氣陽氣聚散未定,所以一切都無法稱名。現在天地既分,陰陽有別,離析而為春、夏、秋、冬四季,剛柔的相互更迭推衍便有了萬物的生成,因此獎懲賞罰須兼行並舉,並要將其作為一項制度確定下來,而獎懲賞罰的施行,要取法自然規律,二者須相互配合。順行取法自然規律,遵循天道,這便是陰陽的全部道理。陰陽聚合,剛柔相濟;剛柔的相輔相成,陰陽的融會貫通,便成就了萬物。輕清的陽氣向下與重濁的陰氣合會於地而生就了五穀草木,重濁的陰氣向上與輕清的陽氣會合於天而生成了日月星辰。因為得到了天氣的精微,於是該合時序的便合時序,該孳長的便孳長了,萬事因此得到了上天的成就。不因循天道萬事便不會成功,沒有地道的養護萬物便不會生長。人類剛一降生,便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍,這樣也就談不上持守地道;無飲食來源人便不重養育,這樣也就談不上持守天道。 陰氣滿盛時陽氣便開始萌生,所以此時長養之德開始佈散;陽氣逐漸積累,晝氣發動,成就事功,人類因此而得到飲食養育。陽氣積久時陰氣便開始萌動,所以此時肅殺之氣開始醞釀;陰氣逐漸積累,夜氣閉合,孕育生機,人類因此而得到後繼繁衍。在治理百姓時不要人為強制性地去對人民約束,要因順取法刑德生殺的自然規律去佈施賞罰而使民情歸於正道。四時節序,春夏之長養在先,而秋冬之肅殺在後,人事亦當取法此自然法則,始於德教,而繼之以刑罰,四時節序之交替更迭而長養萬物,人事之德賞刑罰相互為用以教化眾生。能夠區別婚姻和貴賤的氏族社會已經形成,其中相互敵對的部落和階級之間便不斷發生戰爭和爭鬥,對這種鬥爭不予伐正社會就不會安定。而刑與德、誅伐與文教並作,便是對其予以伐正的準則。刑與德相互配合使用的道理是極為簡單顯明的,這就如同日月交替執行一樣,懂得了恰當地使用刑德的道理,那麼進退動靜就不會有什麼偏頗了。 (道治,反性)夫是故使民毋人執,舉事毋陽察,力地無陰敝。陰敝者土荒,陽察者奪光,人執者摐兵。是故為人主者,時適三樂,毋亂民功,毋逆天時。然則五穀溜熟,民乃蕃滋。君臣上下,交得其志。天因而成之。夫並時以養民功,先德後刑,順於天。其時贏而事屈,陰節複次,地尤復收。正名修刑,蟄蟲不出,雪霜復清,孟谷乃蕭,此災乃生,如此者舉事將不成。其時屈而事贏,陽節複次,地尤不收。正名施刑,蟄蟲發聲,草苴復榮,已陽而又陽,重時而無光,如此者舉事將不行。 天道已既,地物乃備。散流鄉成,聖人之事。聖人不巧,時反是守。優未愛民,與天同道。聖人正以待之,靜以須人。不達天刑,不襦不傳。當天時,與之皆斷;當斷不斷,反受其亂。(黃帝四經·十大經·觀) [譯文]統治人民時不要人為地偏執一己之私,征戰伐國時不要從存生護養的角度考慮問題,務農息養時不要從刑殺的角度考慮問題。以刑殺斬伐的思想指導務農則土地荒蕪,以存生護養的思想指導征討則功名喪失。偏執一己之私慾會有兵禍的懲罰。作為一個統治者,應在春夏秋農作物生長收穫之時恰當地節制逸樂,使播種收穫適時,不在農忙時興役兵戎,這樣的話農作物就能正常地生長成熟,人民也會不斷地繁衍庶足。君臣上下和諧融洽,這樣的話也會得到上天的護佑。順應天時以助民事,按照春夏德養在前,秋冬刑殺在後的自然規律而先行德政後施刑罰。在萬物長養的春夏季節卻實行肅殺嚴厲的政令,那麼就會造成節令混亂,秋冬乖違次序而重複出現,地氣不能發動長養萬物反而再次斂縮,在政令上不順應春夏長養的法則而佈德施賞卻違逆決獄刑罪,這樣的話,就會造成蟄蟲春眠,雪霜復至,百穀枯萎等一系列災異的出現,在這樣的政令下做任何事情都會失敗。反之,在肅殺的秋冬季節卻佈德施賞,違逆天時那麼也會造成節令混亂,春夏乖違次序而重複出現,地氣不能適時收縮斂肅萬物,在政令上不施刑伐誅而反行德賞,這樣就會造成蟄蟲冬鳴,枯草秋茂,春夏重複等一系列災異的出現。而長養萬物的春夏雖然重複出現卻因乖逆天時而無長養之功可言。在這樣的政令下做任何事情都是行不通的。 上有既定的天道,下有周備的萬物,中有陰陽二氣聚散流動、相因相成地創生一切,聖人只需要順因其事就可以了。聖人不設機心智巧,但知靜候天道而持守之。同時惠愛人民,如天地一樣德澤廣被。聖人以公正的態度守候天道,以虛靜的心靈對待人事。恭行天意對有罪之人及國家予以懲罰征討,在處理這些事情量重諾不違信。順應天時,抓住時機,當機立斷。時當決斷而優柔寡斷,錯過時機,不但福吉失去,反會自取其禍。】 

五正

 (先己,取法,修德,義兵)【黃帝問閹冉曰:“吾欲佈施五正,焉止焉始?”對曰:“始在於身,中有正度,後及外人。外內交接,乃正於事之所成。”黃帝曰:“吾既正既靜,吾國家愈不定。若何?”對曰:“後中實而外正,何患不定?左執規,右執矩,何患天下?男女畢迵,何患於國?五正既布,以司五明。左右執規,以待逆兵。” 黃帝曰:吾身未自知,若何?對曰:後身未自知,乃深伏於淵,以求內刑。內刑已得,後乃自知屈其身。”黃帝曰:“吾欲屈吾身,屈吾身若何?”對曰:“道同者,其事同;道異者,其事異。今天下大爭,時至矣,後能慎勿爭乎?”黃帝曰:“勿爭若何?”對曰:“怒者血氣也,爭者脂膚也。怒若不發,浸廩是為癰疽。後能去四者,枯骨何能爭矣。黃帝於是辭其國大夫,上於博望之山,談臥三年以自求也。戰哉,閹冉乃上起黃帝曰:可矣。夫作爭者兇,不爭者亦無成功。何不可矣?” 黃帝於是出其鏘鉞,奮其戎兵,身提鼓枹,以遇蚩尤,因而擒之。帝箸之盟,盟曰:“反義逆時,其刑視蚩尤。反義背宗,其法死亡以窮。”(黃帝四經·十大經·五正) [譯文]黃帝問手下的大臣閹冉說:我想透過頒佈實施各種政令的方法來治理國家,請問應始於何處、終於何處?閹冉回答說:應該始於完善自身,秉執中正公平的法度,然後以法度準量他人,外內交相融洽,就可終於事情的成功。黃帝又問:我自身端正而且寧靜寡慾不專行妄為,而我的國家仍然愈發不安定,怎麼辦呢?閹冉回答說:如果您內心誠實靜定而行為端正,還擔心國家不能安定嗎?如果您能秉執法度,還憂慮天下不太平嗎?上下同心同德,還操心國家不能治理嗎?各種政令都頒佈以後,分別讓不同的職官去執掌落實,您只須掌握著國家的大法,等待著嚴懲蚩尤就可以了。 黃帝說:我現在尚不能充分認識自己,怎麼辦呢?閹冉回答說:如果您還不能充分認識自己,便可以姑且隱匿起來,先做到自我完善。自我完善好了,便可以自然有效地剋制自己了。黃帝又問道:我是很希望剋制自己的,但這又意味著什麼呢?閹冉回答說:這就意味著能夠根據觀點和主張的是否相同,來決定如何去應付。當今天下紛爭,您能謹慎小心地不去加入這樣的紛爭嗎?黃帝說:不加入紛爭又意味著什麼呢?閹冉回答說:發怒是內在血氣作用的結果,爭鬥是外在脂膚作用的結果。怒氣如果不發散出來,那麼蔓延滋長就會發展成疤瘡。您如果能夠去掉血、氣、脂、膚這四個東西,就會形如枯骨,又如何能夠發怒和爭鬥呢?黃帝聽罷,於是告別手下的要臣,來到了博望山,在那裡淡然隱居、修心養性以求自我完善。三年之後,閹冉來到博望山稟告黃帝說:現在你可以去與蚩尤一決雌雄了。狂妄紛爭者不祥,而錯過天賜良機的人也決不會成就事功的。據此而論,下山決戰又有什麼不可以的呢? 黃帝聽罷閹冉的話,於是陳列兵器,激勵士卒,親自擊鼓進軍,與蚩尤決戰於涿鹿並且一戰擒獲了蚩尤。然後黃帝宣盟天下,盟詞中說:今後再有違反信義、背逆天時的,會受到與蚩尤相同的懲罰。違反信義而且背叛宗主的,最終都會自食其果,自取滅亡。】 

果童

 (常法,正名,立衡,斬齊)【黃帝問四輔曰:“唯餘一人,兼有天下。今餘欲畜而正之,均而平之,為之若何?”果童對曰:“不險則不可平,不諶則不可正。觀天於上,視地於下,而稽之男女。夫天有恆幹,地有恆常。合此幹常,是晦有明,有陰有陽。夫地有山有澤,有黑有白,有美有惡。地俗德以靜,而天正名以作。靜作相養,德虐相成。兩若有名,相與則成。陰陽備物,化變乃生。有任一則重,任百而輕。人有其中,物有其形,因之若成。黃帝曰:“夫民仰天而生,恃地而食,以天為父,以地為母。今餘欲畜而正之,均而平之,誰適由始?”對曰:“險若得平,諶若得正,貴賤必諶,貧富有等。前世法之,後世既隕,由果童始。果童於是衣褐而穿,負缾而巒,營行乞食,周流四國,以示貧賤之極。”(黃帝四經·十大經·果童) [譯文]黃帝問他手下的輔佐大臣說:現在我一人廣有天下,我要教化臣民而使之端正,斟酌衡量而使之正定,具體應該怎樣做呢?果童回答說:不嚴明法度人民便不得治理,不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應參照天地法則,再嚴正於人事。天地之間本就存在著永久不變的法則,比照於這個法則,可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對立體原就存在,人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養育其德,天以運動的方式來正定名分,動靜、生殺相互涵養、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的,它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含於萬物之中,二者相互作用,便使得萬物生生不已。(果童接著說)人的能力是不相同的,有的人委任一事還嫌太重,而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差,就如同物的形制各有不同,順應它們的這種特性,就能成就事功。 黃帝問:人民仰仗天上而得以生存,依賴大地而得以有飯吃,人們因此而把天地看作自己的父母。現在我要教化他們而使之端正,斟酌衡量而使之正定,那樣應該從誰開始呢?果童回答說:透過嚴明法度而使民得到治理,透過端正名分而使民歸於正道,這樣的話,貴與賤的等級就能得到正定,貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級制度,過去的時代一直是遵循的,而後來卻遭到了破裂,要恢復這種制度,可以從我本人開始。果童於是穿著破舊的粗布衣,揹著殘損的瓦罐,到處流浪討飯,周遊四方,用以顯示極度的貧賤。】 

正亂

 (道常,天道,舉兵,義兵)【力黑問於太山之稽曰:蚩尤驕溢陰謀,陰謀高陽,為之若何?太山之稽曰:子勿患也。夫天行正信,日月不處。啟然不怠,以臨天下。民生有極,以欲涅洫即失。豐而為殺,加而為既,予之為害,致而為費,緩而為哀。憂桐而君之,收而為之咎;累而高之,踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。力黑曰:戰數盈六十而高陽未夫。涅溢早服,名曰天佑。天佑而弗戒,天地一也。為之若何?太山之稽曰:子勿言佑,交為之備。吾將因其事,盈其寺,拊其力,而投之殆。子勿言也。上人正一,下人靜之;正以待天,靜以須人。天地立名,萬勿自生,以隨天刑。天刑不僨,逆順有類。勿驚勿戒,其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身,更置六直而合以信。事成勿發,胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉,待其來事之遂而私焉。壹朵壹禾,此天地之奇也。以其民作而自戲也,吾或使之自靡也。 戰盈哉,太山之稽曰:可矣。於是出其鏘鉞,奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤,因而擒之。剝其皮革以為幹侯,使人射之,多中者賞。其發而建之天,名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠,使人執之,多中者賞。腐其骨肉,投之若醢,使天下之。 上帝以禁。帝曰:毋乏吾禁,毋留吾醢,毋亂吾民,毋絕吾道。乏禁,留醢,亂民,絕道,反義逆時,非而行之,過極失當,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅興兵,視蚩尤共工。屈其脊,使甘其俞,愨為地楹。帝曰:謹守吾正名,毋失吾恆刑,以示後人。(黃帝四經·十大經·正亂) [譯文]力黑問太山稽說:蚩尤驕居淫溢,陰謀略地,……我們拿他怎麼辦呢?太山稽回答說:你不必為此擔心。天道中正而確當,日月也是沿著恆定的軌道不停地執行。天道、日月的運動是從不懈怠的,它們顯示於人類的便是這種恆定的法則。如同天道、日月的執行一樣,人類對物慾的追求是有一個極限的,也是遵循著盛極而衰的規律,所以,可以透過慫恿其慾望而盡其淫溢,當他淫溢到了極點時就會走向失敗。今其盛盈至極而使之走向衰落,增益之而使之轉向衰竭。多多給予他而使之貪婪遇害,儘量施贈他而使之揮霍得殃,弛緩之而使其懈怠。使之優裕榮耀而尊顯,然後收捕之而治其罪;不斷地使其尊顯高貴,然後一旦動手傾覆他就無可救藥了。這樣,就會使他死到臨頭了都來不及反思後悔。你不必多慮。 力黑說:與蚩尤交戰已足足有六十次了而高陽尚未成功。蚩尤驕居淫溢而反得其勢,這大概可以稱作上天的佑助罷。天助蚩尤所以他有恃無恐,更何況現在天地都同樣佑助他。這可怎麼辦呢?太山回答說:你還是姑且不要談什麼佑助之類的話罷,我們現在需要的是上下一心作好準備。我將藉著蚩尤所行的逆事,滿足他的慾望,勉勵他去盡力做壞事,促使其惡貫滿盈。你什麼也不要說。居上位的人只需端正己心,在下位的人只需靜定其意;端正己心以待天時,靜定其意以伺人事,天地為之建立名分,萬物隨之而生,並受自然規律的支配。天道是永恆不敗的,逆與順都各有分際。不要驚慌,無需恐懼,蚩尤倒行逆施的惡行就會得到懲治了。我將促使其惡貫滿盈而後殺掉他,然後重新調整重要吏員的建制以真正合乎信義。一切準備就緒而不要去驚動蚩尤,
大道至簡,是宇宙萬物發展之規律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學,是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話,假傳萬卷書”。 “萬物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡,不僅被哲學流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高階功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調整;不求功能,功能自然顯現;你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡,人生亦簡。開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到複雜,再從複雜到簡單,就是昇華。生活的意義在於簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認同。
精於心,簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界。看透了不說透,高境界; 朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹後的不透徹,明白後的不明白,難得糊塗是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件複雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情迴歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時天真的童貞,樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閒,聽聞“荷風送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“採菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人,所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡,人生亦簡。簡不是物質的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我慾望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態,須當從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。
有個大道至簡、平常心是道的故事:一個行者問老道長:“您得道前,做什麼?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者問:“那得道後呢?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時惦記著挑水,挑水時惦記著做飯;得道後,砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心裡有許多的感慨,一切放下,一切自在;當下放下,當下自在,生活中的很多問題並不需要放在心裡,人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們應該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現在,用最多的夢面對未來。
天地之道,簡易而已。 人生苦短,諸事不想太複雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命裡的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力,這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態,不懂得欣賞的人,就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現實;簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放鬆自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅持往前走,屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易,關鍵看你怎麼活。處境在於心境,心境改變了,處境也會改變。你向生活要得越多,你就會變得越緊張、越複雜,生活也就越不容易。反之,你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閒便是主人;大道至簡,活在當下,知足便能常樂。
悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命裡最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會在傾訴中流走,所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態,一切都是美好的。
生命裡總有一個故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠嚮往,失去了的,才會覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風景、驛站,都在時光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬於自己的東西,終究會走遠。
人的一生,註定要經歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲,生活的美好緣於擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕鬆快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。
修 行 人 的 公 眾 號
格物|致知|自然|簡單
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— 修行圈常駐導師 —

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