本文轉自：中信出版
2025年蛇年春節，魔童哪吒在熒幕上翻天鬧海，掀起了春節檔的觀影熱潮。
據貓眼專業版資料，截至2月10日14:00，《哪吒之魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》）累計票房突破82億！
這個成績不但登頂中國影史票房榜，打破了中國影史動畫片及春節檔影片票房、人次等多項紀錄，更是成為全球單一市場票房冠軍。
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在這一系列電影中，哪吒以獨特的“煙燻妝”形象給大家留下了深刻的印象。那麼，哪吒這個人物形象，到底是從何處而來的呢？
《哪吒之魔童鬧海》官方海報。圖源：電影哪吒之魔童鬧海官方微博
追溯哪吒的前世今生，我們會發現，哪吒的形象經歷了一條獨特的演變軌跡：從印度佛教的護法神，到少年英雄；從佛道教起源，到明清小說經典；直至最近，成為改寫天命、反抗權威的“魔童”，躍上現代電影熒幕。
在《全球史的九炷香：哪吒、龍涎香與坦博拉》一書的第一章中，作者楊斌老師便窮流溯源，從哪吒說起，探究哪吒代表的蓮生/蓮化概念的由來及其在亞歐大陸的傳播與衍變。
《全球史的九炷香：哪吒、龍涎香與坦博拉》
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佛門中的護法神
哪吒並非來自中國本土，而是具有異域血統，最初是佛教中的護法神祇。哪吒（也稱“那吒”）是梵文的音譯簡稱，全稱為那羅鳩婆、那羅鳩缽羅、那吒俱伐羅等。
420年，佛教經典《佛所行贊》首先記載了哪吒的身世：“毗沙門天王，生那羅鳩婆。”毗沙門是北方天王，世俗稱為托塔天王，所以後來民間稱哪吒為托塔天王之子。又因為毗沙門天王有五個兒子，哪吒排行第三，所以民間稱其為三太子。
敦煌毗沙門天王和哪吒像。此圖是法國吉美博物館所藏《釋迦如來與毗沙門天等護法像》區域性。
佛教的護法神從印度傳來時往往面目猙獰，現忿怒相，以鎮妖魔，哪吒起初的形象也是如此。在佛經中，哪吒的形象充滿暴力色彩，他以三頭六臂、忿怒相示人，手持金剛杵、腳踏惡龍，職責是降妖除魔、護衛佛法，甚至以“析骨還父、析肉還母”的極端方式割裂肉身，以此證道。後來才因其太子的身份，逐漸演化為童子形象。
既然哪吒最初是佛教護法神，自然要追溯到佛教的發源地——印度。
楊斌老師援引以色列漢學家夏維明的研究，指出中國的哪吒是印度神話中兩位神的合體：《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅、克利什那神。他們都是力量強大的神，皆以兒童形象示人，且都有打敗巨蛇的事蹟。打敗巨蛇便成了哪吒馴龍這一情節的原型。
有趣的是，哪吒作為佛教中的保護神，在我國東南地區的民俗信仰中備受尊崇，亦啟發了這本書的創作背景。2017年夏天，作者楊斌老師到澳門大學任教後，注意到小小的澳門半島居然有兩座哪吒廟：大三巴哪吒廟（2005年作為澳門歷史城區的組成部分被列入《世界遺產名錄》），以及柿山哪吒古廟。
由此，他產生了興趣，一探究竟。
澳門哪吒廟。圖源：澳門世界遺產網站
在澳門，哪吒三太子信眾眾多。當地民眾相傳哪吒顯靈，化身為丫髻兜肚童子，保佑兒童，遂建其廟崇祀。後來，大家相信哪吒能祛除病魔，所以來求醫者熙來攘往；由於有求必應，所以哪吒廟香火很旺，每當出現瘟疫時，當地民眾便會向哪吒古廟求助。
2013年6月25日，郵票“哪吒信俗”在澳門發行，其中小型張圖案含有哪吒廟
哪吒影響漸廣，後來成為一方的保護神，其中的關鍵因素仍在闢瘟除病。哪吒闢瘟除病的信仰，在中國香港和臺灣地區同樣非常突出。
明清小說中的少年英雄
哪吒形象在民間的流傳，得益於兩部明代小說——《西遊記》和《封神演義》。楊斌老師在書中指出，在《西遊記》中，哪吒是佛教神祇；而在《封神演義》中，哪吒則搖身一變，成了道教護法。
《西遊記》中，哪吒被塑造為托塔天王李靖之子，被逼自殺。書中寫道：
“哪叱奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道‘救命！’佛慧眼一看，知是哪叱之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言。哪叱遂得了性命，運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。”
這裡，幫助哪吒起死回生的是佛祖。佛祖“將碧藕為骨，荷葉為衣”，哪吒由此重得了性命，所以哪吒有蓮花化身之說。
到了《封神演義》，哪吒的故事用了更多筆墨展開，構建更為系統。哪吒有了更加完整的身世背景：他是靈珠子轉世，受命於元始天尊，輔佐姜子牙伐紂。小時候鬧海屠龍、剔骨還父，後經太乙真人復活，最終與李靖和解，肉身成聖。他的兵器是風火輪、火尖槍、混天綾、乾坤圈等。
圖源：《哪吒傳奇》
在《封神演義》中，幫助哪吒起死回生的人是道教神靈太乙真人，而非佛祖。道教把哪吒從佛教中借來，較為完備的哪吒形象由此形成，成為後世眾多改編版本的藍本。
雖然《封神演義》對哪吒的刻畫較為完備，但其實是基本抄襲了明代的《三教源流搜神大全》一書。《三教源流搜神大全》卷七記載：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂。”
逆天改命的銀幕“魔童”
1979年，由上海美術電影製片廠製作的動畫電影《哪吒鬧海》在大銀幕上映，這是我國第一部大型彩色寬銀幕動畫長片。影片主要圍繞哪吒與東海龍宮之間的恩怨情仇展開，在國內外收穫了眾多獎項，也成為一代人的珍貴記憶。
圖源：《哪吒鬧海》
2019年夏天，《哪吒之魔童降世》橫空出世，以黑馬之姿，摘得暑期電影票房之冠。電影中的角色塑造顛覆傳統，將哪吒重塑為“魔丸轉世”的叛逆少年。影片以“我命由我不由天”的吶喊，將個體命運與集體偏見的衝突推向高潮。
圖源：電影哪吒之魔童鬧海 官方微博
這一改編並非憑空而來——早在宋代禪宗典籍中，哪吒的“狂子”性格已被蘇轍以詩揶揄：“只知拜佛不拜父”，而電影則放大了這種叛逆，將角色設定轉化為對宿命論的反抗。
到了2025年的春節檔，哪吒敢於逆天改命、挑戰權威的反叛精神在電影《哪吒2》中更加凸顯，發出了“若天理不容，我便逆轉這乾坤”的呼喊。
如果說在明清小說中，哪吒還是被佛祖或太乙真人重塑肉身的蓮生童子，到了“哪吒”系列電影中，哪吒已然成為現代銀幕的“反英雄”。
他以反叛改寫了自己的宿命，他說“如果宿命就是一座大山，那我就劈開它”；
顛覆了仙魔的對立和層級劃分，他說“什麼神仙妖魔，不過是禁錮異族命運的枷鎖”；
亦突破了父權與經驗的桎梏，他說“父輩經驗，終是過往，未必全對”。
哪吒的故事，是一部流動的全球史。從佛經中的忿怒夜叉，到小說裡的屠龍少年，再到銀幕上的叛逆魔童，他的每一次重生都對映著文化的交融與時代的訴求。正如楊斌老師所言，全球化並非單向的征服，而是“在地化表達”的複雜博弈。
哪吒的蓮花，終將在世界的風浪中，生生不息。
圖源：《哪吒之魔童鬧海》預告片
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