《開啟以諾之門》: 申命記32章世界觀
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本文節選自 托馬斯·霍恩《開啟以諾之門》
編譯：國度帳幕
【天使與70個國家】
為了回應寧錄充滿野心的建築工程，耶和華神變亂了人們的語言，並將他們分散全地。
因此，創世紀第10章和第11章成了所謂的"國家表"，列表中對應的國家便是巴別塔分散的直接後果。
根據猶太傳統，大洪水過後，一共有70個原始國家，對應10章中的70個名字。
這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。
——創世記 10:32
提到大洪水後的時代，申命記中出現過一段奇怪的經文：
至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人（Bene Elohim，七十士譯本作“天使”）的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓。他的產業本是雅各。
——申命記32:8-9
希伯來聖經學者邁克·海瑟爾博士以此作為"申命記32章世界觀"的基礎，這是基於最古老的申命記32:8手稿，總結出來的關於世界結構的神學認知。
我們在《英王欽定本》以及中文和合本中讀到，第8節說"根據以色列人的數目"，但在死海古卷及七十士譯本的更古老文字中，這句經文寫的是——
"根據神的兒子們的數量"，它明確指的是天使的數量。
因此，申命記32:8反映了猶太人所相信的——即地上列國的數量與創世紀6：2和約伯記2：1中提到的"神的兒子們"的數量成正比。
這樣解讀，比起翻譯為“以色列人的數目”的解讀更符合邏輯，因為當人類在巴別塔後被分散時，亞伯拉罕還沒有出生，以色列人還不存在。
這些"不朽者"是"神的兒子"，也就是天使。
猶太人中研究天使的學者也如此解讀，指出：
另一個特殊的天使群體是70個"民族之君"，他們分別任命管理地上的70個民族。在申命記32：8的七十士譯本中，人們首次提到它們，但未指明他們的數量——但可以從中看出，此時，人們認為天使的總數不會超過地上民族的數量。
在古猶太教中，人們的理解是，巴別塔之後人們的分散不僅造成語言的混亂，而且也意味著耶和華神剝奪了其他國家繼承產業的權利，把這些國家委派給了天使統治。
這反映在偽經《拿弗他利書》中：
不要忘記主你的神，你父輩的神；在法勒的世代，當列國分裂時，我們的父亞伯拉罕選擇了祂。因為在那時，主，稱頌祂的聖名，帶著七十位服役天使從高天降下，其中米迦勒作天使長。
祂命令眾天使教導從挪亞生的七十個家庭，學習七十種語言。於是眾天使下來，按照他們造物主的命令而行。但神聖的語言，希伯來語，只留在閃和希伯的家，並在亞伯拉罕我們父的家，他是他們的後代之一。
——拿弗他利書 8：3~6
從這段文字我們可以看到，一些猶太人相信，在創世紀10章列出的70個國家中，某些"神的眾子"或"有權者"與特定的地理區域和人民群體有關。
在法勒時期（見創世記10：25），上帝與70位天使曾一同從天而降，教導地上人民各自的語言。
後來，米迦勒在上帝的授意下，要求每個民族選擇它的守護天使，除了以色列。於是，每個國家都選擇了教它語言的天使。
為了表現與其他國家的區別，申命記32：9表示，耶和華親自選擇了以色列作為祂自己的產業。
【天使引發拜偶像】
這些天使本該服侍屬天和屬地之事，以造福於每一個人類群體。
但後來，他們在管理這些國家時變得敗壞，並對上帝不忠：
神站在有權力者的會中。在諸神中行審判。說，你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？
你們當為貧寒的人和孤兒伸冤。當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去。地的根基都搖動了。
我曾說，你們是神，都是至高者的兒子。
然而你們要死，與世人一樣。要仆倒，像王子中的一位。
神阿，求你起來，審判世界。因為你要得萬邦為業。
——詩篇82：1-8
在這段詩篇中，耶和華神譴責並承諾要懲罰那些虐待和誤導其人民的“神”（七十位墮落的天使）：
人們普遍認為，這裡“至高神的兒子”指的是以色列人，但我的朋友邁克·海瑟可能是第一個就此指出問題的人——
也就是說，如果“至高者的兒子”說的是以色列人，那為什麼接下來說到，他們要"像世人一樣”死去呢？
如果按經文的字面意思，這群人被創造時，是被上帝稱為“神”的，而且仍然被稱為神，說明他們是一群天使，這樣解讀對比起來是更有意義的。
而最後一節說到上帝“要得萬邦為業”，指的便是祂審判天使時，要將列邦的管轄權重新收歸已有。我們在新約裡看到，這份權柄已經賜給了彌賽亞耶穌。
話說回來，這群天使後來在地上也自立為神，讓人們敬拜他們。
因為天使的靈是永遠不會死的，但人類是屬血氣的，因此許多異教元素雖在不同時期、文化中以不同名稱彰顯，但其背後的拜偶像之靈都是一樣。
這當然與聖經中關於拜偶像的定義相符。也就是說，偶像崇拜指的就是對墮落天使的敬拜。
而稱為寧錄/阿波羅、朱皮特、宙斯、伊西斯的諸多“神靈”，只不過是這些墮落天使之靈的其他名稱。
猶太傳說認為，當第一聖殿被毀時，上帝轉身離開，70位天使在上帝的允許之下接手管理以色列，直到審判日（以諾書89：59；90：22，25）。
神召來七十個牧人看顧羊群，且牧養它們。神對牧人和他們的同伴說：“從今時起，你們各人當照我的一切吩咐去牧養群羊。
——以諾書89：59
那位在神面前記錄的使者，是七位穿白衣的中的一位，神對他說：“將那七十位牧人帶來，我曾把羊群交給他們，他們竟憑自己的權柄，殺了超過我所吩咐他們的。”
——以諾書90:22
正如在書籍《逆轉黑門山》中說的，70個國家，與他們的夥伴"神的眾子"，是耶穌差遣七十位門徒（路10：1）傳揚神的國近了的背景。
這70位門徒的反應是：
"那七十個人歡歡喜喜地回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。"（路加福音10：17）
這也證明耶穌的名遠遠超過天使以及邪靈，祂的權柄遠在他們之上。
【但以理書的爭戰天使】
在但以理的書中，天使加百列向他報告說，由於與"波斯國魔君"爭戰，他耽擱了21天，直到以色列的守護者，天使長米迦勒來協助，他才得以離開。
但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裡。現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。
——但以理書10:13-14
另外，他還報告說，一旦他打完了與波斯之靈的爭戰，他必須與"希臘的魔君"作戰。
現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。
但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。
——但以理書10:20-21
這兩端經文在暗示，這是一場三維空間之外的戰役。
但也立即讓我們想到，在但以理寫作的時候，波斯帝國正控制著世界上的大部分地區，然而它很快就被希臘的亞歷山大大帝征服。
這些靈界的“魔君”，似乎就是最初的由70位天使組成的“神聖理事會”的成員。
但以理之後，最重要的一本末世預言書是撒迦利亞書。
在撒迦利亞書的最後一部分（第12-14章），我們可以將其中的經文與末世大戰，及耶穌迴歸橄欖山進行平行對比。
先知撒迦利亞同樣也被啟示，看見一支天使軍事分隊，他們在地上巡邏，阻止邪惡，聲張正義。
我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬，黃馬，和白馬。我對與我說話的天使說，主阿，這是什麼意思。他說，我要指示你這是什麼意思。
那站在番石榴樹中間的人說，這是奉耶和華差遣，在遍地走來走去的。
——撒迦利亞書1:10
劍橋學者萊茵·杜古伊德寫道——
"這些騎兵是他的'特別行動部隊'。他們不是人類（無法迅速巡視整個地球），而是秘密觀察世界、為主提供最新和準確情報資訊的天使們”。
就像“神聖理事會”一樣，上帝選擇利用中間者來完成祂在地上的旨意。
然而，鮮為人知的是，神竟然如何透過撒迦利亞向約書亞承諾，大祭司也可以進入天上的議會！
萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
——撒迦利亞書3:7
這裡，"這些站立的人"指的是神聖的理事會中"神的兒子"，包括主的天使以及撒旦（3：1）。
接著，上帝承諾要將祂的僕人帶出來，就是那“苗裔”，並在一天內消除土地的罪孽（這是透過主耶穌在十字架上的贖罪來完成的）。
大祭司約書亞阿，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。
看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。
——撒迦利亞書3:8-9
這裡的“苗裔”指的是耶穌，因為以賽亞書11:1說到："從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實”。
【耶穌與“神聖理事會”】
在整本以賽亞書中，彌賽亞一直被象徵為“苗裔/枝子/根”。
但七十士譯本中還出現了另一種關於耶穌的描繪，這些是馬索拉文字中沒有的。
馬索拉文字寫道：
因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
——以賽亞書9:6 和合本馬索拉文字譯版
而七十士譯本寫道：
因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為“大理事會的使者”，因我要將平安賜給掌權者，將健康賜給他。
——以賽亞書9:6 七十士譯本直譯版
當然，將耶穌認定為"大理事會的使者"，強化了申命記32章世界觀。
七十士譯本要古老得多，更可能反映了以賽亞要對公元前7世紀讀者表達的意思。
這也意味著，所有彌賽亞信徒都可以直接接觸CEO執行長，不再受理事會及其領土之君的轄管。
耶穌是新的和更美之約的大祭司，這個約包括了所有國家（希伯來書8：13）。
在路加福音10章中，耶穌派遣了70名門徒去傳揚天國的福音。
數字70代表猶太傳統中的70個國家，因此，耶穌的這次差遣也是向外邦人傳福音的預演。（有些希臘手稿寫的是70，有些寫的是72）
相似的是，保羅也曾寫到"世上諸元素的靈/和合本譯為世上的小學"（歌羅西書2：8），和"執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的"（以弗所書6：12）。
先知以賽亞預言了，將來的某一天，上帝要對這些所謂的“眾神”施行審判：
到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。
——以賽亞書24：21
保羅在談到十字架時，也說了同樣的話：
既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。
——歌羅西書2：15
藉著耶穌，所有信徒都能夠"藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前"（以弗所書2：18）。
但是，即使這些敵人被打敗了，他們仍然對不信的世界體系擁有控制權。
然而幾乎可以肯定的是，啟示錄中描述的天上的戰爭代表了反叛天使力量的終結，和最後的審判即將來臨。
即使上述分享的這些，對很多讀者來說都是全新的，但申命記32章世界觀也是古代希伯來神學最純粹的一面。
（本篇完）
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