“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，這是明代楊慎寫的詞《臨江仙》，三國是個英雄輩出的時代，人物數不勝數，其中劉備可謂是脫穎而出，以仁德愛民敬賢之名，至今為人懷緬，據宋代大文豪蘇東坡的《東坡志林》記載，當時評書人講到劉備遭遇失敗，百姓莫不扼腕嘆息，可見其得人心。
可是蜀漢政權最終還是二世而亡，究其原因，後來者大多批評劉禪，講他是扶不起的阿斗，荒淫無度，好逸惡勞，胸無大志，寵信宦官黃皓，不能任用姜維等一眾賢臣，現在都說孩子的成敗，父母的教育是一個很重要的原因，那麼是劉備的教育出了什麼問題嗎？還是說他壓根沒好好管教過這個兒子？
根據陳壽《三國志·蜀書·後主傳》，建安十二年劉禪出生在荊州，等到父親劉備真正奪取根據地益州，進位漢中王時，劉禪剛剛十三歲，當劉備駕崩劉禪繼位時，他也不過十七歲，再加上劉備半生漂泊，看來他很可能沒有多少時間或者功夫教育孩子，除了常規的童蒙教育，可能劉備真正管教約束兒子時候，已是身居高位，他更多會以帝王之道來教育未來的君主,透過爬梳史料，從細枝末節中我們可以看到作為父親一面的劉玄德。
上圖_ 劉備（161年－223年）
一．智慧歷史尋
翻看陳壽所寫的《三國志·蜀書·先主傳》其中寫到“先主不甚樂讀書，喜狗馬音樂美衣服”，瞭解漢代歷史的讀者會發現，這不活脫脫一個劉邦嗎？在司馬遷史記和班固的漢書裡，劉邦還是一個遊俠豪傑，根據日本學者增淵龍夫先生的研究，劉邦的成功跟他的豪俠性格和遊俠經歷分不開，而先主傳裡的劉備正是好武勇，愛交接豪俠，甚至曾經怒鞭督郵，儼然也是一個遊俠，那麼這到底是歷史的巧合還是劉備有意為之呢？
劉備自稱出自中山靖王之後，世居涿郡，父親曾仕州郡，祖父曾舉孝廉，這樣的經歷在東漢，只有地方上豪強宗室等擁有一定勢力的家族才能做到，劉備出身想來不會太低，只是家道中落，才會織蓆販履，黃巾起義，時局動亂，對於劉備來說既是機遇也是挑戰，此時他更希望也更可能透過建立軍功，出人頭地。
上圖_ 《三國志》，二十四史之一，是由西晉史學家陳壽所著
那劉備以漢室宗親為號召，從歷史經驗中找尋先祖劉邦的成功之道，並以此來效法，也就不難理解了。《三國志》裴松之註解中，引用西晉官方編修的《諸葛亮集》，其中就有先主遺詔，說是劉備臨終讓劉禪多讀漢書的，晚清民國學者盧弼解釋說漢書是本朝掌故。
其實再進一步說，就是劉備希望兒子能跟自己一樣，多學習前人，多吸取歷史的經驗教訓，尤其是漢高祖，一介布衣成就帝業。劉備三顧茅廬，禮賢下士，在克蜀稱帝后不吝賞賜，與民休息，這都是效法高祖的地方，這些應該都是劉備希望兒子從《漢書》中汲取的，這種教育理念我稱為先人之道。
上圖_ 劉備三顧茅廬
二．仁德記心中
劉備的仁德之名，透過小說《三國演義》流傳愈廣，歷史上的劉備並不完全這樣，例如在徐州兵敗後，捨棄妻子，獨自逃命，益州劉璋，與他同是漢室宗親，但是劉備還是沒有太大顧慮，一把搶奪西川，面對曾經嘲笑過自己的張裕，即使有諸葛亮等人的勸阻，但是他還是毫不留情的處死，即使這樣，我們還是說劉備確有仁德之心，只是要換個角度解說，不能光做仁義仁慈，道德高尚解釋。
何為仁呢，《禮記》是劉備要求劉禪重點閱讀的書籍，盧弼解釋說是治身的要藉，其實禮記是孔子及其後人門生對於《儀禮》的研究文集，東漢時期，經學大師鄭玄在六藝論中說過，西漢時期戴德戴聖叔侄兩人，分別傳授大小戴禮記，鄭玄為小戴禮記註疏，形成了現在流傳的禮記本子，而《儀禮》主要是士禮，《論語·顏淵》，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復禮”指剋制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁，劉備讓兒子學習禮記，就是希望他得仁。
上圖_ 《華陽國志》又名《華陽國記》，地方誌著作，由東晉時期成漢常璩撰寫
再看德，據《華陽國志》，諸葛亮轉述說，劉備在徐州向名士大儒陳紀和鄭玄討教，不以小惠而是靠大德治國，什麼是大德，例如劉巴是劉備昔日的仇敵，劉備大有殺心，但是最終他還是重用劉巴，處之顯任，關鍵還是看重劉巴的賢德和名望，不計較私人恩怨，以大局為重，這才是大德，況且劉備這樣做，還博得了愛惜賢才的名聲，吸引更多人投效，我想即使是現代企業管理者，也諳熟此道。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為，劉備的這句名言廣為人知，其實就是出自前面談到的遺詔，此外遊戲三國殺中劉備的臺詞惟賢惟德，能服於人，也來自這裡，仁德的用意，劉禪應該能強烈感知，這可是父親的良苦用心，臨終的諄諄教導啊。
仁德可以說是立身之道。
上圖_ 曹操（155年－220年）
三．謀略胸中藏
在史書中找了經驗後，還要有運用智慧的手段，何況當時三方鼎立，即使得了益州，面對曹操進攻漢中，劉備還是終日惶惶不安，何況夷陵戰敗蜀漢政權風雨飄搖，就像諸葛亮所說是危急存亡之秋，無論何時劉備都不會忘記謀略的重要性，這是生存之道。
同樣是上文引用的遺詔，劉備讓劉禪閒暇時讀讀諸子書，六韜，商君書等，聽說諸葛亮為太子寫申子，管子，韓非子等書十分欣慰，諸子書無所不包，謀略更是無奇不有，司馬遷的史記本來是作視為子書，內藏於西漢宮廷內部的，漢成帝時大將軍王鳳以其中包含縱橫謀略，拒絕外借，六韜雖然有爭議，但是根據《漢書·藝文志》它必然是與姜太公有關，太公輔佐周文王和周武王，治國治軍均有成效，魏晉六韜雖然不知具體內容，但是相比和軍國大略分不開，其他的書籍都屬於法家，法家講究權謀，君主要懂得治馭臣下，學會集權，看來是妥妥的帝王學，劉備讓劉禪看這些書，無非是希望他能掌控政局，懂得治國的手段。
上圖_ 劉禪（shàn）（207年－271年），即蜀漢懷帝
陳壽在後主傳的贊中，委婉的說劉禪其實是可塑之才，就像布染色，青黑自便，他懂得任用諸葛亮治國，當時還算明智，不過後來他就耽於享樂，親小人遠賢臣，完全忘記了父親的教導。
其實劉禪也跟劉備學到了一些成果，例如裴松之就很認可惡人不隨意大赦，讚揚後主還是有治國手段和理念的，只是最終劉禪還是未能真正領悟，只是表面上做個樣子罷了，不得不說劉備的教育雖然內容充實，但是還是不得要領，換言之劉備不懂得如何教育孩子，他給了孩子指導，無形中變成了兒子心裡的大山，難以逾越。
參考資料：
〔1〕《三國志》 陳壽
〔2〕《漢帝國的建立與劉邦集團：軍功受益階層研究》 李開元
〔3〕《中國古代的社會與國家》 （日) 增淵龍夫
（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）
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