當養兒不再防老：是時候重新認識我們與社會的關係了

你選擇和幾個人生活？你是否能承擔一個人生活的成本？——這是北京租房人生活裡最常考慮的事。

我們似乎正在城市裡建立一種很新的關係：和沒有血緣關係的人成為家人。

而與我們有血緣關係的那些人，在物理距離和心理距離上都不可避免地變遠了。

現代社會的人們似乎已經不必然完全與“家”捆綁在一起了。我們討論《好東西》裡的“全女”家庭，共情《出走的決心》裡隱忍又勇敢的母親，嘆息《年少日記》裡支離破碎的家庭。

電影《出走的決心》劇照

我們遊離於家庭之外，仍然會時不時被“家”打動，卻又對“家”有所卻步。

到今天，我們如何去理解“家”？

家只剩下功能性的作用了嗎？隨著不婚率不斷升高與養老問題不斷複雜化，家庭最開始的傳統功能似乎也在衰落。

城市裡奔波於工作的大部分人，要兼顧自己的生活都很難，更毋論照顧與自己生活習慣、價值觀都已經越離越遠的父母，同時我們很難想象，未來當自己老了，我們又該如何生活？

如果早一點看到這本書，你或許能洞穿我們所面臨的種種現代困境，減輕一些焦慮。

北大、清華、社科院等的10位社會學家，用通俗易懂的方式，和你一起，重新認識我們與家、我們與社會的關係。

有人啃老，有人出走，我們都有美好的未來

“養兒防老”裡的雙向關係

首先，社會學是如何解析傳統的“養兒防老”背後的邏輯的呢？

《社會學看中國：中國社會學通識課》裡提到：

西方家庭的養老和代際關係是接力模式，甲代撫育乙代，乙代再去撫育丙代，一代一代往下傳遞，跟接力類似；而中國家庭的養老和代際關係則為反饋模式，親代和子代之間的關係，建立在一種均衡互惠的基礎上，我養你長大，等我老了以後你回來養我，這是基於感恩之情的反饋。

在這種反饋模式中，從經濟學的角度來說，父母對子女的養育，可以視為對年老的時候獲得照料和支援的提前“投資”，而子女對年老父母的贍養可以視為對父母養育之恩的報答和回報。

中國人一直有“養兒防老”的說法，說明代際關係中其實隱含著交換和互惠的內容，其背後的倫理基礎，就是孝道。

周飛舟將其中核心邏輯提煉為“慈孝一體”。也就是說，父親對兒子的慈，其實反過來是兒子對自己父親孝的體現。所以在周飛舟看來，孝道不是單方面的子女孝敬父母，孝敬上一代本身和對下一代的慈愛恰是一體兩面，這樣就形成家庭延續的迴圈，一代代往下傳遞。因此，孝道作為中國傳統家庭制的核心倫理，是保證家庭秩序和社會秩序穩定延續的重要機制。

電視劇《都挺好》劇照

“孝道的衰落”

但很顯然，這種“孝道”在現代是處於失衡狀態的。

《社會學看中國：中國社會學通識課》裡提到，在家庭中親代和子代之間的付出和回報，出現了一個非常不對等的現象：父母含辛茹苦把家裡東西都給子女，但是老了以後很多子女對父母並不是那麼孝敬，代際支援基本上是單向的，是從上往下流的，而從下往上的回饋卻非常少。這被某些學者稱為“孝道的衰落”。

現在的孝道已經不再是過去對父母的生養做出的感恩回報，不是為了還父母恩情，而變成一種有條件的、基於市場邏輯的相互交換：你替我看孩子，你幫著我掙錢，老了以後我就對你好一點。

“啃老”的合理性

但最近10年，這一風向似乎發生了微妙的變化：

越來越多的學者觀察到，以90後、00後為主體的年輕一代，他們與父母之間的親密度是前所未有的，所以我們可以看到在好多相親節目裡，一些青年人甚至是帶著父母來的。獨生子女政策，使得子女跟父母之間的關係非常親密，此外，因購房、結婚、生育等帶來的不確定性的壓力，讓他們構成了一種風險共同體，兩代人在互動的實踐中重新定義了孝道的概念。因此，現在的孝道是基於情感的共同意願、相互支援的新的孝道觀念。

按照新的孝道框架來理解，“啃老”本身就獲得了某種合法性。“啃老”原本是一個貶義詞，但是現在有時候卻被當作玩笑來使用。家裡的孩子，在買房或者是結婚帶娃這些事上，如果沒有父輩的支援，基本上難以完成，這些事甚至往往需要幾代人、幾家人共同來完成，所以“啃老”成為無法迴避的事實，也是家庭共同體的一種理性安排。上海社科院的劉汶蓉老師，曾經對“啃老”進行了研究，指出“啃老”其實反映了代際親子一體的韌性和情感的連通。