每到氣溫回暖，綠意開始鑽出地皮、冒上枝頭的時候，腦中總忍不住浮現《詩經》裡的句子。
有明媚的燦爛：
桃之夭夭，灼灼其華。
有泥土的清新：
采采卷耳，不盈頃筐。
有自在的逍遙：
呦呦鹿鳴，食野之苹。
南京紫金山下琵琶湖，詩經中金黃的荇菜盛開
圖/視覺中國
《詩經》，總讓人覺得和春日無比相配。也確實如此，春天是一年的開端，萬物復甦，一切都充滿希望；而《詩經》作為中國古代詩歌的開端，記錄了民族文化的青年期和少年期，先民活潑直白的精神狀態。
就像孔子所言，“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”最質樸的發願，最明朗的心態，無論草木還是鳥獸，萬物皆有靈。何其純，何其雅！
圖/視覺中國
上學時讀《詩經》，關注的是「情」：
愛情——求之不得，寤寐思服；優哉遊哉，輾轉反側。友情——豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。親情——撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。
一字一句裡，情感或綿綿或噴薄，咀嚼起來更是回味悠長。
如今再讀《詩經》，關注的是「人」：
何時能像千年前的古人一樣，果敢堅毅？
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。
我的心不像石頭，任你翻轉；也不像草蓆，隨你翻卷。說“不”的勇氣，真得向先人學習。
古代繪畫作品南宋詩經周頌十篇卷，上海博物館館藏
圖/視覺中國
修煉到什麼層級，才能獲得大道至簡的心性？
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。
溫文爾雅、恭敬謙讓，這些我們從小就被耳提面命的品德，浸淫社會多年後有多少早就拋之腦後？《詩經》勸我們：身段足夠柔軟，才能成為“弓箭”。
《中國》劇照
有了生命經驗的加持，能夠讀到越來越多年少時不曾關注的東西。可自己讀，缺少一些背景知識，總還是視角不夠開闊。
例如，讀不到農耕勞作背後，民族的內心秩序：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
成王向先祖祭祀，率農夫耕地，一天之內把方圓三十里的良田都耕種完成。多麼剛健質樸的場面！周王室和百姓一起勞作的背後，是原始而又古老的狀態。周王能借到民力，背後是先民的天地觀：這些農作物是未來向天地進貢用的，作為周朝子民人人有份。
圖/Unsplash
又例如，單憑自己，讀不到戰爭背後，詩篇的禮樂的作用：
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！
雷聲殷殷，戰爭即將打響。我的愛人，要平安歸來啊。過去讀，只覺悲傷：一個人的犧牲背後，是許多看不見的傷口流血。妻兒父母，眾生皆苦。
然而，北師大文學院的李山教授說：與其說詩歌採自民間，不如說表達了一種民間情緒。這首詩屬於禮樂系統，在家和國之間出現矛盾的時候，需要這樣的詩篇來緩解不能兩全的矛盾，安撫民眾情緒。這是禮樂的特徵，追求的是一種和諧。
恍然大悟。
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專欄主講人
李山
北京師範大學教授
著名《詩經》研究專家
國學大師啟功先生的嫡傳弟子
為了將一部《詩經》講出天文地理、古今中外的寬闊格局，他博觀約取，厚積薄發。
幾十年來，他大量閱讀古今建築、服飾、文物鑑賞、傳統飲食等各門各類的書籍。透過這樣廣泛的閱讀他才能一次次突破固有的認知，講出與眾不同的《詩經》。
他的講解融入最新研究，常常會顛覆大家心中的《詩經》：
“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……”不是愛情詩；
“執子之手，與子偕老……”並不浪漫，其實還有些酸楚······
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春日讀《詩經》，美極，妙極！
文 | 晨曦