秦國變法理論的《商君書》，到底寫了什麼

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商鞅，作為法家學派的代表人物，在春秋戰國時期的秦國進行了著名的“商鞅變法”。正是在此次變革之後，秦國才一掃之前積貧積弱的頹勢，得以轉弱為強，收復失地，並積蓄國力，進而東出函谷，逐鹿中原，一統天下。

但這場對秦國乃至整個中國古代各王朝都影響深遠的變法運動，其具體的改革內容卻記載寥寥，語焉不詳。史書上只是大略的介紹了一些諸如：“什伍連坐”“軍功授爵”“禁私鬥”和“鼓勵農耕”的名稱，具體執行時的條文細節，則無從得知。至於變法的效果，《史記》記載是：“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。”

因此，我們只能從流傳下來的法家代表作之一的《商君書》中的文字來間接的瞭解其變法的思想和內容。

之所以說“間接”，是因為它雖然冠以“商君”之名，但據考證，其中的很多篇章並不一定是商鞅所作。因此，如果裡面有些內容令人感到恐懼，厭惡，憤恨，不近人情，我們也可以自欺一回。或許這些並不都是當初商鞅所為。

《商君書》的核心，一言以蔽之，一曰“壹民”，二曰“弱民”。其中所有篇章所涉及的關於政治，經濟，軍事的一切，都是完成這兩個目標的方法和手段。

《商君書》的第一個思想：壹民。

所謂“壹民”，即國家只需一種“人民”—耕戰之民，平時種田，戰時攻敵。

自然的，國民也就只做一件事：農戰。其餘諸如“商人”“士人”“技藝之民”則是蛀蟲，是害群之馬，要壓迫之，殲滅之。

正如《商君書》中的《算地》篇所說：“入使民壹於農，出使民壹於戰……民壹則農，農則樸，樸則安居而惡出。”

注意，這裡的“樸”可不是“純樸”，而是要讓人民變得愚樸順從。具體到方法，《商君書》可比諸子百家其它學派所用的文化教育要“高明”的多，它天才般的使用了經濟的手段，直達根本，意圖從經濟一元達成政教一元。

《說民》曰：“民之所欲萬，而利之所出一。”縱然人民的慾望千差萬別，但只要用專制的強權限制除了“農戰”以外的一切謀生手段，那麼不管是為了獲得財富還是僅僅只是為了活著，人民就不得不服從於專制君主國家所預設好的道路。

畢竟，在《商君書》的作者看來：“國之所以興者。”唯有“農戰。”

這種無視國民意願，用國家機器把全社會所有資源統一到政府目標上的做法，在伐交頻頻的戰國時代可能有它現實的合理性，有效性。但不可否認的是，作為一種理論，它只適合非常時期，若是依此實行，傳之萬世，那必定會遺禍後世。

因為它本質上是一種無視個人意志，個體差異的專制理論。在這種社會里，對個人夢想和幸福的追求是一種原罪。一定要被徹底剷除，人民只不過是零件，是耗材，是統治者手裡廉價的“工具人”。

除此之外，“壹民”還有個更為嚴重的後果：即消滅私人空間，使每一個個體都處於國家和他人的嚴密監視之下。商鞅的戶籍制度，什伍連坐之法，就是要讓人與人之間相互糾察，監視。告發奸行者，重賞；隱匿不報者，重罰。什伍之內，一人有罪，父母，兄弟，妻子，朋友，全部株連。

按《商君書》中所說：“至治，夫妻，交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民不能相為隱。”

就連親人之間都要相互告發，真是“大義滅親的典範啊！

若能如此，君主則可以“處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。”才能“兼天下之眾，莫敢不為其所好，而避其所惡。所謂強者，使勇力不得不為己用。”

《商君書》的作者在寫這段文字時應該是無比自豪，自信，自得。可在我看來，這樣的君王是不是更像一隻處於蛛網中心的大型蜘蛛，隨時捕捉著每一根蛛絲的輕微震動，伺機獵食著不慎落入其圈套的無辜生命。

《商君書》的第二個思想：弱民。

其思想自然還是要讓人民軟弱，順從。我們都說國富民強，民強國富，但《商君書》中卻是民弱國強，民強國弱。似乎人民和國家是相互對立的存在，雙方你死我活，不死不休。

對此，我們也許會覺得不可理喻，但在專制論者看來則是合情合理，只有人民愚昧，柔弱，順從，才能便於控制，利用和剝削。只有人民一盤散沙，自己的統治才堅若磐石。

攘外必先安內，《畫策》篇中就說過：“昔之能制天下者，必先治其民者也；能先勝敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶於金，陶於土也。”

不僅如此，《商君書》還貼心的為君主從政治，經濟，教育三個方面謀劃了具體的弱民手段。

政治：實行流氓政治，小人政治，以弱民消滅強民，以奸民控制良民。

為什麼要用弱民消滅強民呢？因為如果用強民消滅強民，那最後剩下的還是強民。但若用弱民消滅強民，那就只剩下弱民，而弱民，很好控制。

為什麼用奸民駕馭良民呢？因為地痞流氓獨霸一方，魚肉鄉里，如果民眾能長期忍受奸民，那自然也就學會了服從。同時，由於民眾面對流氓惡霸沒有指望，他們自然就只能依賴專制政府，而專制政府又可以藉此懲治流氓小人，樹立威信。然後再次創造新的流氓小人，如此迴圈往復，維持一種畸形的共生關係。這就是《商君書》中所謂的：“以奸民治，則民親制”的道理。

經濟：剝奪個人資產。

不得不說，《商君書》中的某些觀點，在正常人看來真是有些匪夷所思。

比如《去強》篇所說：“治國能令貧者富，富者貧，則國多力，多力者王。”

要讓貧窮的人富起來，這還能夠理解，但又要讓已經富起來的人變得貧窮，接著還要讓富起來的人再變窮，讓變窮的人再富起來，如此返復折騰，真是奇哉怪哉。

孟子曾說過：“無恆產者無恆心。”可能，《商君書》的作者就是希望人民變得沒有“恆心”，變得患得患失，缺乏安全感，只能祈求於專制國家，專制君主的施捨和保護吧。

除此之外，還要進一步剝奪人民自立的手段，只有這樣，才能讓他們完全失去獨立的可能。

比如，說客善於言談，隱士精於思想，勇士依仗氣力，匠人擁有手藝，商人依靠才智。他們都有一技之長，並以此自立，自恃，因此要奪走他們這些賴以獨立的本錢，讓他們不能依靠自己，只能依靠國家，只能依靠君主，這樣，他們才能變成呼之即來，揮之即去的工具，僕人和奴隸。

總之一句話，人民就像鳥雀，要控制他們，就先要剪斷他們賴以生存的雙翅。

故專制之要務，最重要的就是讓人民失去獨立的經濟來源。

教育：壹教

何謂“壹教”。“所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可以獨立私議以陳其上。堅者被（破），銳者挫……然富貴之門，要存戰而已矣。”

列出這麼多品質，又全部加以否定，總之，否定除了“農戰”以外的全部品行道德。你堅強，就破敗你，你鋒利，就折斷你。

因此，在《商君書》的教化體系裡，沒有詩歌，也沒有音樂，至於雜耍表演，就更是令行禁止，只有努力耕作，上稅，打仗。至於其它，則被認為是無用的，邪惡的，只會讓人民荒於耕戰的奇技淫巧。

從某種角度來看，《商君書》並沒有什麼教育理論的建設，它只是不斷的禁止這個，禁止那個，以創造一個單一的，僵化的社會。

我們很難說商鞅變法的內容與《商君書》中所體現的理論有多少是一樣的。事實上，對商鞅變法的評價一直以來也是譭譽參半，前後矛盾。

一邊是“秦民大悅。”一邊是“惠王車裂之，而秦人不憐。”

也許，真正的歷史情況我們永遠也無法探明，但有一點，則是肯定的。那就是《商君書》這本法家著作本身所透露的思想應該要被批判的。

為什麼這麼說呢？因為《商君書》和其它法家學派所倡導的法制理念。其中的“法”與現在的法完全是兩回事。他們的“法”的上面還有一位君主，所有一切的法令都是以維護君主的個人權利和統治為第一要務，而民眾的權利，國家的存亡是排在後面的。這是赤裸裸的，毫不掩飾的一家一性之法。而《商君書》正好為封建帝王提供了邏輯嚴密，言簡意賅的理論依據和指導思想，是他們的百寶囊和殺人刀。

而且，最重要的，《商君書》從成書之日起，它的的思想就一直貫穿於整個中國歷史的方方面面，一直沒有斷過。

參考資料：《商君書》作者商鞅及其後學