《道德經》是中國道家文化開宗立基的經典著作，被歷代政治家、軍事家、思想家、哲學家尊為圭臬，奉若“聖經”。
同時從“攝生之道”、“養生之道”、“站樁求物”的角度來看待和認識《道德經》，
《道德經》對於修身、修心、養生、攝生以及“物”之所狀都有著前瞻而又精準的描述，於當世的修性養生都有著很強的指導意義。
一、“物”為何物
《道德經》第十四章中講：視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；摶之不得，名日徼，此三者不可致詰，故混而為一，其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。
就是說，在平常狀態下，“物”是看不見，聽不到，摸不著的，這三種狀態其實都混合在一起了。
只有經過站樁，武功境界達到了“孔德之容”的人，在演練時才能把“物”表現出來，之後又歸於無物了。
因為它沒有固定的形狀和形象，雖說其象惚恍，但是氣勢恢弘，大氣磅礴。
這就是中國拳學孜孜以求的核心與實質——“求物”。
即求得全身渾元整勁，且此整勁能夠一觸即發，炸力無斷續。
這種“物”所表現出來的氣勢磅礴、氣勢恢弘、雄壯偉岸、動作大氣的神態，是由身內而身外所散發出來的，是真實的，渾然天成的。
因為它使外在的形和力與內在的神和意達到了高度和諧與統一，這種高階功夫境界早已經超越了一般的機體力學的範疇。
二、站樁求“物”
《道德經》第二十五章中講：“獨立不改，周行不殆。”其實這就是站樁功的古代稱謂，以站樁姿勢站立，雙手臂的位置不變，雙腳的位移不改，此後再繼續觀察身體內部所產生的痠麻脹痛等感受與變化，以及迴圈往復的各種反應。
老子的“獨立不改”和現代的站樁功是養生攝生的高階功法，也是簡捷和高效的，然而它又是那樣的樸實無華，看上去又那麼的簡單枯燥，真實“視之不足見”啊。
但是我們如果想求得“視之不見，聽之不聞，摶之不得”的“物”渾元整勁，就必須透過這個枯燥的“站樁”來獲得。
要真正按照站樁求“物”攝生之道的練習步驟，用《道德經》中的“抱一無離，獨立不改”，
用《黃帝內經》中的“獨立守神”，用現代的“站樁”方法來求得。在沒有得到“物”之前，不要像鳥那樣去飛，不要像馬那樣去跑，在沒有得到“物”的時候，不要做位置移動的屈伸運動，此也應和著《管子》“心術”中提出的“三毋”學說。
中國古代文化中有一個鮮明的特點，主張以“靜”為主參學悟道，所謂“致虛極，守靜篤”，即強調在修煉時注重內悟、內省、內物的體認，並以此來感應、感知人世間和宇宙間的萬事萬物，用自身的體悟和感覺來認知體內體外的世界。
《道德經》中的“抱一無離，獨立不改”，同我們現代人所說的“站樁”都是在靜態中進行的，只有持久地保持著“站樁”的姿勢;
才能體認到這種運動變化的規律，才能達到“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”的目的，才能最終獲得“物”。
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