性跟欲有什麼關係？性是生命繁殖的本能，欲是思想生髮的本能，性為物理，欲為心理，心物一元，合二成人。

先天的性慾是廣泛意義上的性慾，性的含義也廣，欲的含義也廣，性指身體裡各種荷爾蒙的自然動作，欲指心理上各種感受、情緒、思想的產生和變化。後天的性慾是狹義上的性慾，指特定的性感受、性行為和性心理。

以下所談性慾，都是指狹義的性慾。據弗洛伊德理論，人的性慾從一出生就有了，隨著年齡的增長，經過口欲期（嬰兒）、肛欲期（幼兒）、性蕾期（童年）、潛伏期（少年）、生殖器期（青春發育後）等階段。在這些階段中，性是先天固有的功能，而欲是一步步發展起來的。

性慾跟修行有什麼關係呢？因為性慾是人的本能，而修行就是認識人，改造人的過程，所以性慾跟修行有密切的關係。雖然性慾跟修行有密切關係，但也不可打亂性的正常秩序來修行。

先澄清一種觀點：在修行中有很多跟性有關的方法，比如密宗、道家、譚崔等派的部分修行方法，就講究從性入手，繼而達到性命雙修，究竟解脫的目的。這些法門本無可厚非，不失為八萬四千法中的一部分，但修行者不可認為修性就是修命。修性只是入口，修命才是目的，身體上的解脫不是根本的解脫，心理上的解脫才更重要，如果性命雙修，身心都得到解脫，那就最好。

這個觀點很好理解，試想，一個人如果能活兩百歲，而心情苦悶，那又有什麼好活的呢？一個人只活幾十年，但天天開心，那也就夠了。

為什麼要澄清這樣一種觀點呢？因為市面上一些修行法門，偏重修身，而忽略了修心。更有甚者，以雙修為形式，卻不懂雙修的實質，使人無端陷入男女性慾之中，不可自拔。

現在普遍有一種觀念，來自印度瑜珈，認為人體有七個脈輪，能量從第一脈輪生髮，越往上走越接近神的頻率。這個理論本身無錯，但很多人執著於第一脈輪——效能量的開發，以性慾去刺激效能量起動，藉以引導能量上升，打通上面諸輪，這個是誤區。還有道家提倡的還精補腦，被誤認為是忍精不射，縮陰提氣，使心腎相交產生的能量衝脈通關，上至腦部，真是錯得離譜！以此法教人，只會誤人子弟，遺害無窮！凡有形之精，都是生理上的產物，並沒有多少營養價值可言，也提不到腦部，能提上的腦部的只是能量，這能量與意識有關，有什麼樣的意識，就有什麼樣的能量。透過性慾刺激得到的能量，夾雜著很多的慾望、妄念，不僅對大腦無益，反而會使大腦增加不少毒素。身體的修行不是根本的修行，何況如此的引導，更使人陷入欲的魔境！

那麼能不能借性修行呢？答案是肯定的。《楞嚴經》裡就有關於借性修行的方法，但它不是借男女之性，也不是借性慾之性，而是借身體本身的效能量。那是火頭金剛提出來的，借火力達到解脫的方法。火頭金剛在悟道前多淫慾，常被慾火焚身，他師父空王就教他內觀身體的熱寒變化，即是注意身體的能量變化，透過內觀，達到內觸妙樂的境界，繼而悟入實相，成正等正覺。這裡要注意幾點：一個是內觀，把注意力放在自己身上，而不是放在外在的物件上。一個是能量，這能量來自性慾，卻是在性力發生，而慾念未至的情況下產生的。也就是說身體上的能量動作了，但心理上的慾望還未發生的時候，就要開始練功，如果錯過這個時機，效能量就被汙染成欲能量了，練的就是魔功了。再一個是內觸妙樂，要用觀照的智慧，把慾火焚身的感覺轉變成內觸妙樂的感覺。這裡修的是觀照的智慧，重點放在覺知上，而不是放在覺知的物件——慾火和身體上。最後要注意悟入實相，僅僅達到身體的快樂還不夠，還要藉機悟入心靈的解脫，點亮智慧之火。

瑜珈裡也有借效能量修行的方法，方法是在效能量發動時，用意念引導把這股能量提升自眉心，藉以開發智慧。瑜珈跟道家、密宗有些共同點，都重視身體功能的開發，它把效能量稱為拙火、靈蛇。當效能量發動，未生慾念時，就主動把效能量（拙火）提升至腦部。因為拙火能量往下走，容易發展成性慾，往上走，就可以幫助打通上面的脈輪，下面三個脈輪屬人，上面三個脈輪通神。具體做法是，感覺拙火發動時，深吸一口氣，同時縮陰，意想拙火能量由第一、二脈輪出發，透過脊椎，一節節地上升，抵達第六脈輪眉心。然後吐氣，放鬆全身，讓能量在眉心輪散開。具體操作，需得明師指點，不可盲目進行，比如說有的人適合能量上提，有的人就不適合，這跟個性和身體素質有關，再者長期提升能量，意守眉心，易得高血壓，不可不察。

借性可以修行，借欲能不能修行呢？當然可以。慾望是一個念頭，當這個念頭升起的時候，注意觀察它，不要陷入它，與它保持一定的距離。此謂之觀心法門，是眾多法門的精髓。“有事且念十方佛，無事閒觀一片心”，成佛悟道，就是從平常的心念中脫離出來，成為一個觀看者，最後連觀看者也消失了，就見到心性的本來面目了。這本來的心，比一切的心念都大，超越了身體、意識、能量、物質和一切的存在，不生不滅，不悲不喜，不迷不離。

性慾迷人，有各種因素。一是荷爾蒙的本能動作，使人不得不產生性衝動。二是外在的色、聲、香、味、觸、愛，即性慾物件的色聲、香味、觸控、情愛的吸引。三是內在的感受和記憶，包括肌膚的快感、性器官的快感、心腎相交（水火即濟）的快感、氣衝脊背和頭頂的快感、心滿意足的快感等。

在性過程中，或慾念擾人的時候，注意保持覺知，不失為了解自我的一個很好的途徑。性慾的滿足可以獲得快樂，但這種快樂需要外在條件的配合，當外在條件不能滿足自己的需要，不僅不會快樂，還會生出無盡的痛苦和折磨，而修行就是擺脫外在條件，獲取原本具足的快樂。另一方面，性慾滿足獲得的快樂只是暫時的，如天上的浮雲，很快就消散了，而修行獲得的快樂是永恆的，如浮雲散盡的天空，明朗無礙。再者，性慾本身如同潮水一樣，時漲時落，需要不斷地得到滿足，滿足就會快樂，不滿足就會痛苦，這種快樂是與痛苦緊緊相連的，而修行獲得的快樂可以融化痛苦，只剩下平靜和喜悅。

利用性慾修行，就是要在不斷變化的浮雲中找到天空。天空不離浮雲，性慾不礙修行！

不管用什麼修行，修行最終要修的是覺知，即觀照力，而不是觀照的內容。這個觀照力不是冥想，不是意念，不是有為的意識，而是一種智慧。不管借性修行，還是借其它修行，都不要執著於具體的內容，而要修出這個根本的智慧。

修行者常常為性所困，不能自拔，為什麼呢？因為性慾關乎人的兩大本能——性和欲，一個是身體的本能，一個是心理的本能。如果不能擺脫性慾的干擾，修行很難進步。身體方面，必須利用效能量，集聚生命力，達到強身健體，開發潛能的目的。效能量過於消耗在性行為上，不利於身體健康，更談不上長壽和開發潛能了。並不是說不能有性行為，正常的性行為對身體健康無害，只是要注意節制。心理方面，必須降低慾望，正是因為慾望，才使人由原本的覺悟變得無明。並不是說不能有慾望和想法，而是在慾望升起的時候保持覺知，瞭解慾望只是“我”的一部分，而不是全部。

修行者怎樣擺脫性慾的干擾呢？據個人經驗，總結以下幾點：

一、吃素有助於降低性慾。

二、性慾萌動時，用拙火能量提升法，有助於轉化效能量。此為權宜之計，如上所述。

三、戒淫。透過正常途徑滿足性慾，此正常途徑包括性生活和自慰等，只要不危害社會及他人，不違背個人良知即可。不接觸色情內容的視聽、圖文等。

四、調整生活規律。

五、調節心理狀況。性慾很大一部分是替代性的，即在別處心理受阻，被壓抑的能量釋放到性慾上。所以要調節心理狀況，處理好情緒和潛在的心理問題。要掌握自身潛在的心理能量動作方式，就要對自己保持長期的覺察，深入地研究。

六、保持覺知。這是最根本的一點，要對身體和念頭保持覺知，瞭解自己的身體狀況和心理狀況。長期對身體和念頭保持覺知，能化解性慾的干擾，使身心平靜。修行中的大多數法門，都是自我覺察的法門，透過現象認識本質，最終成就真我。

有性不為魔，無慾則成道。性是人的本能，欲則誇張了性的作用，性對修行的干擾遠遠小於欲，修行者不要在性上玩太多的花樣，在修行上玩性花樣，那正是頭腦的慾望！