技術進步不但不會淘汰傳統文化，反而讓傳統文化復活，讓它們誕生新生命。
本篇文章，主要談談筆者一直非常感興趣，看似非常冷門，又很重要的一個話題。
筆者上週參觀了一下國家圖書館的古籍展覽，這是第三次看這個展覽，不過跟逛故宮一樣，每次看都有不同的心得，並不覺得有膩煩。這裡的珍貴典藏有：甲骨文，這是國內甲骨文收藏最多，也是最精品的部分，並且這些甲骨文的來歷都很不一般，我們可以看到王懿榮、羅振玉、郭沫若等人的藏品；戰國、秦漢竹簡，以及蔡邕所刻的《熹平石經》殘片；歷代印刷善本，如宋代印刷的多本儒家經典著作，這是目前儲存下來的僅有的南宋皇家典藏；中國四大收藏的《敦煌遺書》、《趙城金藏》、《永樂大典》和《四庫全書》的最精華部分。
（文津街的國家圖書館古籍館，以及國圖北館向公眾展出的宋代善本、趙城金藏、敦煌經卷、吐魯番文獻）
如果說故宮儲存了全國書畫、珠寶和瓷器的精華，國家博物館儲存了考古精華，國家圖書館古籍館則儲存了歷代書籍、經卷等印刷品的精華，可並列為中華文脈的三個主要組成部分。不過前兩者因地理位置和傳媒的原因，知名度遠遠大於後者。其實讀者有興趣的話，可以來看看，一定可以大飽眼福。
筆者從上大學時就非常愛好蒐集古籍善本，節省的錢很大一部分用來購買古舊書籍，其中不乏稀有資料。後來把最心愛的一部分珍藏，無償捐獻給了某所著名大學圖書館，筆者認為這些資源與大家共享，才能發揮它的最大用處。
筆者在海外遊學時，也特別注重瞭解那裡的漢文古籍典藏。2018年筆者在哈佛訪學，在燕京圖書館熱心館員的幫助下，得以目睹這裡的珍貴古籍，大約一共15萬冊，無論數量上、還是質量上，在西方圖書館中都是冠軍，最珍貴的有：宋刻本《纂圖互注揚子法言》、《六度集經》、《大般若波羅蜜多經》、《漢書》，明刻本《世說新語》和1728年的《古今圖書整合》等，這些放在國內也都是國寶級文物。筆者還曾經在俄羅斯科學院東方學研究所看過這裡的中國古籍典藏，這裡最知名的是西夏的黑水文獻。
（哈佛燕京圖書館）
日本漢文古籍之豐富，質量之高是其他國家難以企及的，整個日本約有91萬部漢文古籍，約等於中國全國藏品的三分之一。去年筆者去日本，特意又參觀了這裡的最重要的幾個漢籍收藏重鎮，分別是：日本內閣文庫、國會圖書館、金澤文庫、東洋文庫和靜嘉堂。
這出於兩方面原因，一方面日本以前就是漢字文化圈，自從唐代開始就從中國大量採購圖書，由於日本戰亂少，這些古籍能夠比較完整儲存下來，比如東京國立博物館有印於唐代的《尚書》、《毛詩》、《世說新語》、《王勃集》等，據我所知，國內已經沒有唐代善本圖書了，在唐宋元戰亂中均被焚燬，但是在日本還可以看得到；在神奈川一個小鎮上，有個建於鎌倉幕府時代的金澤文庫，這裡儲存了35000餘部宋元明清善本，約等於中國國圖蒐集的全國最佳善本的四分之一。
（東京國立博物館的《尚書》，大致印刷於唐太宗年代，是目前世界上現存最早印刷品之一，比敦煌藏經洞的《金剛經》還要早200餘年）
另一方面，日本在近代出於侵略或文化炫耀的需要，從中國購買或搶掠了很多珍貴古籍，比如三菱財團創始人巖崎彌之助非常喜歡中國文化，於是成立靜嘉堂蒐集中國文物，收穫最大的舉措就是打包購買了江南四大藏書樓之一的皕宋樓全品。靜嘉堂收藏的宋元善本之多令人昨舌，其中宋代珍品就有《周禮》殘本2冊、《說文解字》8冊、《漢書》40冊、《唐書》90冊、《李太白文集》12冊等，均被列為日本的“國家重要文化財”。
（靜嘉堂的北宋版《說文解字》）
站在我們今人角度講，古籍相關工作一方面是蒐集和儲存，下一步更重要的就是典校和傳播了，這樣才能成為活文化，否則就是“死文物”。
中國古籍雖然在歷代戰爭中，遭受了巨大損毀，但是儲存下來的數量依然很客觀。據文化部組織的古籍資源普查，全國有清代以前古籍有260萬部、3000多萬冊，僅國家圖書館裡就儲存了15萬部、近300多萬冊。
不過由於之前人力和技術有限，古籍儲存、典校、傳播都做的遠遠抵不上它所具有的文化價值，以至於古籍研究成為小眾又小眾的“冷學問”和“死學問”，大眾既難以接觸古籍，也沒有機會了解古籍，文化遺產的價值得不到發揮。
例如，國家圖書館牽頭國內幾十家圖書館進行的中華古籍資源電子化工程，所整理、出版、電子化的部分目前僅有13萬餘件（其中國圖約2.5萬餘件），只是館藏的冰山一角。這對整個民族來說都是一種損失，比方說，很多古代歷史的密碼都在敦煌文書裡面，但是因為對它的整理遠遠不夠，妨礙了我們對自己文明的研究；再比方說，很多中醫類文獻因為沒有電子化，好多藥方和診斷經驗也就不能為今人所用。
某種程度上來說，哈佛大學和美國國家圖書館在中文古籍資源電子化和共享上的經驗，反而值得國內借鑑。雖然漢籍不是他們的本土文化，發掘整理這些沒有任何民族自尊心和自豪感的需要，但是這兩個部門分別把收藏的5.3萬冊和3.5萬冊中文古籍善本全部電子化，供全球所有上網者免費查閱。
（哈佛大學和美國國會圖書館的中文古籍電子資源共享平臺）
所以，整理、共享這些古籍，是發掘傳統文化中的一個極其重要話題。不過筆者認為AI技術的突飛猛進，為之提供了新的契機。比如，字節跳動從2022年3月起，與北京大學合作設立古籍保護專項基金，利用其強大的數字技術優勢，為古籍點校、電子化和傳播賦能。據筆者瞭解，有以下部分：
1. 利用AI為OCR技術升級，大大加速了加速古籍的自動識別轉化，新的OCR技術、文字版式識別、自動標點、自動命名實體識別、自動翻譯等功能，大大加快了從圖書館庫房到電子資源平臺的轉化速度。
2. 搭建更強大的檢索和查閱平臺，目前該平臺已免費開放16000餘部古籍，包括《永樂大典》、哈佛燕京文獻、《四庫全書》、《明實錄》《清實錄》等受關注度高的古籍。並上線了圖文對照、繁簡轉換、字典釋義、文白對照、實體百科、實體關係圖等功能，使得普通大眾很方便閱讀古籍，大大降低了解古籍的門檻。
（位元組搭建的古籍資源開放平臺“識典古籍”，並聯合國家圖書館將國家文化瑰寶《永樂大典》電子化)
尤其是2024年3月，位元組基於本企業研發的豆包大語言模型，又研發了 “古籍智慧助手”，這是國內大語言模型技術在古籍數字化領域的有益嘗試。
3. 依託依託識典古籍平臺，發動社會參與古籍整理，目前成功舉辦了“我是‘校書官’古籍大眾智慧整理計劃”一期，1萬名學生報名，覆蓋了1210所高校，整理古籍1643 部。3月26日， “我用AI校古籍”在武漢大學啟動，今年的活動有來自22所高校的27個院系。位元組創造的這種發動公眾參與的方式很值得借鑑，讓更多年輕人參與進來，整理的過程也是閱讀和了解的過程，更是激發對文明認知的過程。
4.向北大教育基金會捐贈2500萬元，用於資助北京大學《儒藏》工程，一方面支援儒藏經典的整理，另一方面將相關成果在識典古籍上線。《儒藏》工程是有史以來最大規模的海內外儒學典籍整理工程，涵蓋了中韓日越四國千年來最珍貴的3500餘種儒家著作研究，過去《儒藏》只有一些大學圖書館有收藏，如果實現對這項工程的電子化分享，讓公眾有機會了解，無疑有很重要文明意義，也對逝去的湯一介等工程牽頭人的最好告慰。
（卷帙浩繁的《儒藏》將隨著AI技術的介入而電子化）
所以說很多時候，技術進步不但不會淘汰傳統文化，反而讓傳統文化復活，讓它們誕生了新生命。我們雖然距離線裝書流行的時代越來越遠，但是AI技術的出現，卻又讓當下成為距離完成所有古籍整理最近的時代，我們期待以後有越來越多的科技企業，能有文化公共關懷，利用科技的渠道，讓傳統文明與現代社會連線起來，我們的文化才越來越有活力，中國文明的底蘊才能有更多綻現。
我們也期待隨著我國人工智慧技術的進步，所參與的企業、社會機構越來越多，可以把所有的流落在海外珍藏電子資源電子化，雖然我們不能收回這些實物，但是仍可以有機會汲取這些流散在外的文明精華。