點選每一章標題開始讀聖經吧！
第一部分 宇宙、世界與人類的創造
一、宇宙整體的創造 1：1
二、為人類居住於地面上的預備 1：2-15
三、人類的創造 1：26-27
四、神給人的最初啟示 1：28-30
五、安息日的起源與屬神的權威 1：31-2：3
第二部分 人類從亞當到亞伯拉罕的歷史
一、人類的原始情況 2：4-15
二、工作之約 2：16-17
三、夏娃的被造 2：18-25
四、人類墮落在罪中 3：1-24
五、蛇的後裔與女人的徒裔 4：1-26
六、從亞當到挪亞的族系 5：1-32
七、人類的罪惡與洪水的審判 6：1-8：19
八、神給挪亞的啟示 8：20-9：29
九、由挪亞的家族與世上人口的再分 10：1-32
十、傲慢的人文主義受阻於神在巴別的審判 11：1-9
十一、挪亞到亞伯拉罕的族系 11：10-26
第三部分 從亞伯拉罕到約瑟的選民史
一、亞伯拉罕和他在迦勒底的吾珥的親族 11：27-32
二、亞伯拉罕離開吾珥後的歷史 12：1-25：12
三、亞伯拉罕由以實瑪利所得的後裔 25：12-18
四、以撒、雅各與以掃的歷史 25：19-35：29
五、以撒由以掃所得的後裔 36：1-43
六、約瑟的早期生活 37：1-16
七、猶大家族可恥的邪惡 38：1-30
八、約瑟的歷史（續） 39：1-50：26
創世紀的宗旨與內容：
創性記是一本起源書。本書是從神開始的。神是從來沒有開始的，從這個出發點本書開始述說萬物的起源。創世記說到宇宙的起源，生命的起源，人類的起源，神選民的起源，並藉著這神所特選的族類，基督來到這個世界是為拯救人歸於神。
創世記也說到婚姻與家庭的起源，安息日的起源，科學的調查與發現的起源，並人類為自己的利益與幸福而使用受造之物是自然力的起源。它也說到罪在人類中的起源，死的起源與民事政府的起源，藉此政府的工作，人間的罪惡方得到部份的控制。創世記也說到宗教崇拜與獻祭制度的起源。
為了明瞭聖經其他各卷，我們必須首先了解創世記。凡不把握住神在創世記所啟示之真理的人，他是不能有一個適當正確的神學。聖經其他各卷，均以創世記為根據，舊、新約的每一卷書，都以創世記為前提。創世記是全部聖經的根基。
最近有一個傾向，就是減低舊約的重要性。一個古老的錯誤，就是說舊約是為猶太人，新約是為基督徒，這種錯誤在今日基督徒當中仍然是很流行的。就是在那些認為新約與舊約都是為基督徒而寫的人，往往也是輕視舊約，也認為它是比較不重要的。這是一種錯誤的傾向，我們總是要反對此種錯誤的觀念。
但是我們必須明瞭一項真理，聖經乃是一合一體，我們不能以為聖經是彼此毫無關係部份的一種蒐集。瞭解舊約的通俗態度，就是喜歡說蘋果樹的根是不重要的，因為我們不能吃樹根，這樣說來，我們滿可以把樹幹鋸掉，使樹根與樹枝分開。如果我們這樣做，這顆蘋果樹就不能再結蘋果了。聖經是一個有機體，所以絕對不可切斷分開的，每一部份都是重要的。新約隱藏在舊約裡頭；舊約在新約中彰顯出來，尤其創世記這本書特別重要，忽略了創世記是不能夠真正瞭解基督教真理的系統。
今日許多的通俗錯謬，都是由於未能把握此項真理所引起的。有一位知名之士曾經說過“登山寶訓”就是他所需要的宗教，也就是任何人所需要的宗教。他是在把“登山寶訓”從聖經的集體性中硬擰出來，使之孤立。但是“登山寶訓”與聖經其他部份有集體性的關聯，如果將它從聖經其餘的部份撕裂下來，它就要“流血至死”。除非一個人將聖經其餘部份詳加參考，否則他絕不能把握住“登山寶訓”的真意。
還有的人把浪子的比喻，當作他宗教的本質。新神學派的人士特別喜愛聖經中的這一段故事，因為這裡並沒有提到基督，沒有提到聖靈，沒有提到代替性的贖罪。這段聖經所著重的真理，就是神歡迎罪人回到祂那裡去。但是主講這個比喻，並沒有想使它成為宗教與神學的完全課本。他是把這個比喻放在他整個教訓當中，結果，這個比喻正適合聖經的全部教訓，也包括舊約在內。若說浪子的比喻就是我們所需要的神學，這就好像說如果一輛車有了四個輪子，它就不需要馬達一樣。其實一輛汽車不但需要輪子，還需要許多機械零件。我們不但要浪子的比喻和“登山寶訓”，此外，我們也需要許多別的教義。
我們研究創世記，就能幫助我們去矯正現代減低舊約重要性的傾向。此項研究給我們立下一個基礎，叫我們對基督教神學有正確的把握。此項研究也是我們明瞭其餘聖經部份的關鍵。它能使我們更珍視、更欣賞新約聖經。其實贊成新約而低估舊約的人，比較上說來他並未珍視新約聖經。只有看新約為完成舊約的人，方能真正珍視新約。 —佚名
