《開啟以諾之門》:維度空間、超自然門戶與以諾被提

《開啟以諾之門》: 
 維度空間、超自然門戶與以諾被提 
– 這是光如星為您帶來的 第405篇文章 – 
本文節選自 托馬斯·霍恩《開啟以諾之門》
譯:國度帳幕
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眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!
——詩篇 24:7
夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上,上去下來。
——創世記 28:12
又說:“我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。”
——約翰福音 1:51
在最近的廣播節目中,邁克·海瑟(Michael S. Heiser)博士釋出了他的新書《以諾書姊妹篇:守望者之書註釋》。
關於人類如何生活在一個可見的三維世界,和可觀察的一維世界(我們稱之為時間),人們已經提出了種種概念。
然而,它並不總是這樣。我的故友、熱心研究聖經預言的查克·密斯勒(已故)曾描述過人類的原始設計——它反映在亞當和夏娃墮落之前那——那時,人們是准許接觸多達十個維度的。
密斯勒提到十維的"元論/metacosm",得到了當今量子物理學家理論的支援。
《今日宇宙》最近的一篇文章證實了這一點:
根據超弦理論,第五和第六維度是可能存在的“多個世界”的出現之處。若我們能看穿第五維度,我們將看到一個與自己的世界略有不同的世界,這將給我們一種衡量與其他可能世界之間的相似性和差異的方法。
在第六維度,我們將看到一個可能的多世界平面,在那裡我們可以比較和定位所有可能的宇宙……從理論上講,如果你能掌握第五和第六維度,你可以穿梭時間,回到過去或者去到不同的未來。
在第七維度中,你可以訪問從起初開始的、可能存在的多個世界……
第八維度再次給了我們一個這種可能的宇宙歷史平面,每個歷史從不同的初始條件開始,並無限地分支出來(因此它們被稱為“無限”)。
在第九維度中,我們可以比較所有可能的宇宙歷史,從物理和初始條件所有可能的不同定律開始。
在第十個和最後一個維度中,我們到達了涵蓋一切可想象之物的地方。在這之外,我們卑小的血肉之人再也無法想象別的事物,這使得它成為我們在維度方面所能設想的自然限制。
如果你覺得這一切聽起來很“官話”,那麼你並不孤單。這大部分都基於量子物理學家稱之為“超弦理論”的概念。
從本質上講,這個理論的最早版本假設了一種叫做"玻色子/boson"的粒子。如果這聽起來耳熟能詳,那是因為歐洲核子研究中心實驗室在日內瓦操作的巨環對撞機,被稱為大型強子對撞機,其宣告的目的是尋找希格斯"玻色子"。
超弦理論的支持者聲稱點粒子(如玻色子、鐵氧體和其他亞原子粒子)實際上是字串,但由於我們的維度約束,我們只能將它們視為點。
當點連線起來或糾纏在一起時,它們就會形成一個"線"或"字串"。每根弦都以預定波長振盪。有些是開啟的字串,另一些是閉合的(迴圈)。
我要承認,這整個理論令我十分不解,但我想借它表明的"點"是——作為墮落後的人類,世界遠遠比我們目前能感知的要複雜,且層次豐富。
當一個人正確地理解十維理論時,正如上面引用的《今日宇宙》一文,那麼進入第五和第六維度,將允許一個人做上帝能夠做的事——穿越時間。
從理論上來說,來到第四維度時,人們似乎就可以穿過牆壁了,因為人們只需從到達牆這一側的時間,瞬間移動到到達另一側的時間。
不,我不會大談維度理論——事實上,它們的描述在各物理學家那裡也有差異。
如果不瞭解上帝的想法,顯然不可能辨別關於維度構造和利用的最終真理。
然而,根據在聖經中發現的線索,以及額外的猶太文獻,如《以諾書》,人們可以發現,透過“門戶”來訪問其他維度有著許多可能性。
 “眾城門”:通往不同維度的門戶 
本文的開場白引用了幾節經文,所以讓我們直接講一講這三節,作為開始。
詩篇24:7是今天許多路德宗教會都在唱的詩歌——“眾城門哪,你們要抬起頭來!”——它由喬治·韋塞爾編曲。
這首讚美詩的原文語境來自詩篇24章,是大衛的詩篇,宣告著上帝是宇宙的最高創造者和所有者:
地和其中所充滿的,世界和住在其間的,都屬耶和華。……誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。……這是尋求耶和華的族類(原文:這是尋求耶和華的世代),是尋求你面的雅各。
眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華!
眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要把頭抬起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,他是榮耀的王!
——詩篇 24:1-10
大衛,上帝所珍視的人,以色列諸王和彌賽亞耶穌的先祖,正在宣佈——有一個世代將要崛起,他們將看到一位永恆之王,榮耀之王。
這個世代將"站在他的聖地"。而只有那個"手潔心清"的世代才能這樣做。
雖然這可以指教會,但它實際上是針對雅各的。因此,這可能指的是一個猶太彌賽亞信徒的世代,他們將看到彌賽亞在大災難結束時迴歸。
注意一下這位國王將如何返回:"眾城門"將被命令“抬起頭”,"永恆的門戶"也被告知要"舉起"。
英王欽定本中,被翻譯為"門"的原始語言也被轉譯為“沙哈爾-shahar”。
這個詞被用於諸如"死門"(詩篇9: 13)、"耶和華的門"(詩篇118: 20)和"天門"(創世記28: 17)等表達中。
這個詞有一些極其有趣之處。烏加里特語/Ugaritic是一種與希伯來語密切相關的語言,它使用著"原猶太"音素(或單個聲音)。在烏加里特語中,“Shahar”實際上是"黎明"之神的名字。
注意,以賽亞書中描述了一位“明亮之星,早晨之子”,英文被翻譯為“路西弗”,但該術語的希伯來原文就是“Hillel ben-shahar/讚美·黎明之子”。
明亮之星,早晨之子(hillel ben-shahar)啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?
——以賽亞書 14:12
現在,讓我們將它與七十士譯本的翻譯結合起來看:
“抬起你的眾城門!你們這些王子們;你們將被舉起,你們這些永久的門戶。”
——詩篇24:7,七十士譯本英文版中文直譯
王子?在馬索裡希伯來抄本的文字中沒有明顯的對等事物。
"王子"們有門?還是說,這裡指的是“不朽的王子”,就像"空中的掌權者"一樣?
事實上,這些建築——"永恆的門",正在被告知要被"舉起"。這裡的文字將門進行了擬人化,似乎表明,還需要一些照看大門的"實體"存在,才能將大門舉起來。而這正是許多古代宗教共有的概念。
另一個七十士譯本的翻譯內容如下:
舉起大門,你們中間的統治者們。舉起永恆的大門,榮耀之王將要進來。
——詩篇23:7,LES版本 中文直譯
在七十士譯本中,用到了希臘術語“Archon”,它在英文中被翻譯為"王子"或"統治者"。
在著名的描述屬靈爭戰的經文中,它被翻譯為" 掌權者/principalities ":因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。(以弗所書 6:12)
上述的這些實體,在希臘詞典中被描述為"一種超自然的力量,在控制人類的命運和活動方面,具有某種特殊作用——'權力、權威、貴族、統治者、邪惡力量'。
最後,若我們認真對待經文,就會發現, "舉起永恒大門"的命令若要實現,就需要不受血肉之軀限制的,不朽的守門人存在。
詩篇24章是否實際上指的是彌賽亞耶穌進入屬世領域時,需要經過的維度門戶呢?
"城門"和"永恆之門"的執政掌權者,是否正把守著進入我們"三維"世界的通道?
這是否會是天上的天使之間爭戰,導致撒旦和其邪惡掌權者被拋到地上的原因?
當耶穌復活時,他成為了所有將來會重生、並得到永恆身體之人的“初熟果子”。他屬血氣的身體,穿上了不朽。正如經文所說:
就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的總要變成(原文:穿上)不朽壞的,這必死的總要變成不死的。
——哥林多前書15:52-53
然而,為了讓耶穌能回到地上,並且被受限的、只能以血氣感知事物的人類看見,耶穌需要透過一個城門,和一個永恆的門戶。
在他永恆的身體裡,彌賽亞有能力穿過牆壁,但他的身體卻同時有著實質。
那懷疑的門徒,托馬斯,甚至可以把手伸進彌賽亞的傷口裡。那個傷口留在那裡,是個記號,它和耶穌被釘十字時那個身體所承受的一樣。
彌賽亞知道開啟眾門戶的秘密,因為他命令著它們。他創造了它們。然而,有一天,每個信徒在復活的永恆身體中,都將上升,經過一個開放的門戶,站在他面前。
但我們現在不能從有限的世界,踏入他的同在中。這是一個單向的大門,只從上面開啟。如果上帝召喚先知進入祂的面前,就像啟示錄1中祂對使徒約翰做的那樣,那麼我們就可在靈裡去到那裡。
而有一天,所有相信耶穌作了我們罪的挽回祭的人,將立刻穿過這些大門,與他同在。
 雅各夢中的天梯 
那麼,在《聖經》中,我們在哪兒能找到有關門和門戶的參考經文呢?
我們將在後續的系列文章中,一起檢視許多參考文獻,但也許引用最多的段落出現在創世紀28:12。
雅各剛剛離開他垂死的父親以撒,並欺騙他,讓相信自己是其實是以掃,因此"竊取"了胞兄以掃的長子祝福。
不久後,雅各離開了別是巴。“別是巴”這個地名的意思是"七重誓言",指的是亞伯拉罕和非利士人亞比米勒立下的七個誓言。
有趣的是,"亞比米勒"這個名字可能隱藏了其他含義。它可以音譯為"Abi-Melech/我父是王"。很明顯,他的身份當時的確是王、
但是它也可以音譯成或"Abi-Molech",意思是"我的屬靈父親是摩洛"。
如果後一種翻譯是正確的,那麼它確實有一些意義。也就是說,這位國王在墮落的屬靈領域中擁有相當強大的力量。
我之所以提出這一點,是因為雅各當時正在穿越一個危險地區,墮落的靈體和惡魔掌控著那裡。
雅各朝著向東北方,向他的舅舅拉班那裡去,他開始往哈蘭(Charrhan)的方向移動。“哈蘭”這個名字的意思其實是"登山者",可能表明當地的地形是山地或丘陵。
哈蘭的遺址坐落在現代土耳其的尚勒烏爾法。當地流傳著一個有著幾百年歷史的穆斯林傳說,十分有趣,它是關於亞伯拉罕和寧錄的!
據說,寧錄把亞伯拉罕投進了火裡,但火焰奇蹟般地變成了水,燒火的木頭變成了魚。
今天,遊客們在那裡可以看到一個充滿"奇蹟之魚"(鯉魚)的水池,並聽人們說起這個故事。
那麼,它有什麼事實嗎?
嗯,猶太口頭傳統,包括《雅煞珥書》中有說到,亞伯拉罕的父親他拉曾為寧錄服務(大概在巴別塔事件之後),並相信寧錄是神。
傳說寧錄在整個巴別塔變亂語言的事件後都非常不安,他擔心王位的真正繼承人有一天會出現。
作為一個挪亞的男性直系後代,亞伯拉罕對寧錄構成了威脅。所以這位偏執的國王便幾次試圖殺死孩童時的亞伯拉罕。
上面的穆斯林傳統版本也許與猶太古卷版本存在細節出入,但我們能得出結論,哈蘭一定與超自然事件有關
聖經考古學家大多同意雅各選擇"休息"時,那個地方在現耶路撒冷以北11至12英里處,今日被稱為“伯特利”。
當時,雅各在旅途中勞累疲乏,便在的猶大山區停留了一夜。在那裡,他選擇了一塊石頭作枕頭:
到了一個地方,因為太陽落了,就在那裡住宿,便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下,在那裡躺臥睡了,夢見一個梯子立在地上,梯子的頭頂著天,有神的使者在梯子上,上去下來。
……雅各睡醒了,說:“耶和華真在這裡,我竟不知道!” 就懼怕,說:“這地方何等可畏!這不是別的,乃是神的殿,也是天的門。”
雅各清早起來,把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思);但那地方起先名叫路斯。
——創世記28:10-19
這個城市的舊名稱本來是"Luz/路斯",意思是"杏樹"。然而,雅各在夢裡發現,這個位置有一個通往天堂的門戶,因此他將這裡重新命名為“伯特利”,"神的殿"。
事實上,在現代的“伯特利”這裡,有一座建於公元4世紀的教堂,附近也有拜占庭時期建造的小鎮遺蹟。我們是否應該在那裡進行探險,尋找一下古代科技呢?但似乎不太行,它在神學上有著重要原因……
在雅各的夢裡,這道門戶是上帝主動揭示的
能在地上與天接觸,這是出於上帝的恩典,而不是人的聰明才智。
一位備受推崇的《舊約》學者維克多·漢密爾頓認為,任何人們認為的與巴別塔相似的事件都是膚淺的:
人們不禁會認為,雅各夢中的天梯與通天的巴別塔存在平行之處,但它們的相似處僅止於此。與巴別塔不同,雅各天梯不是人類宏偉妄想的產物。這是神使雅各認識自己的一種方式。神的使者,而非人的驕傲,在梯子中上下穿梭。
這裡表示“梯子”的希伯來語術語是“sullam”,它是個罕見用語——只在希伯來聖經中出現過一次。
因為我們沒有其他經文可以比較,那麼古代閃米特文學或許有幫助。
許多學者現在認為,“sullam”與阿卡丁語中的“simmiltu”有關係,後者意思是"樓梯"。因為雅各夢到天梯有著雙向交通,所以樓梯似乎比梯子更合乎邏輯。
其他人則看到一個更符合自然的解釋。
舊約學者科內利斯·霍特曼認為,伯特利是一座神聖的山。他指出,"根據米德拉什·拉巴的說法,拉比們認為Sullam是西奈山的象徵”。
耶和華的山、何烈山、西奈山和巴拉山(申33:2)——這些都是西奈山的名字。
有趣的是,希伯來語中。“Sullam”和西奈“Sinai”的數值等於130,使它們有著神秘的密切關係。
Sullam= 2 x 5 × 13= 130
Sinay = 2 × 5 × 13=130
不論二者是否具有密切關係,這種連線的相關性可能只是歷史。
代表上帝同在的約櫃曾在伯特利停留過一段時間(士師記2:1,20:27),後來在士師時代被帶到了示羅(撒上1:3,3:3)。再後來,大衛將約櫃安置在耶路撒冷的帳幕中(撒下6章)。到所羅門統治時期,約櫃在盛大的儀式中被安放在了聖殿裡。
相應的,錫安山——即聖殿山,也成為了神的山。
更古老的希伯來思維解讀——透過超自然的世界觀——是以“不朽者”為中心的。
據米德拉什Tanchuma的假設,雅各在夢中見到的天使是列國的超自然掌權者而這個雙向的通道,描繪了這些管轄列國天使的興衰,以及他們對應的屬世國度。
在巴別塔變亂與分散之後,這些靈體們(天使)很快便被“偶像化”,成為地上人們崇拜的神,使得全世界打著各種異教的幌子,開始崇拜墮落的不朽靈體。
根據這一拉比傳統,雅各是以色列民族的象徵,天使們透過以色列人從一個敵對國家遊蕩到另一個敵對國家,來象徵“神聖理事會/Divine Council”,他們見證著埃及、亞述、巴比倫、希臘和羅馬的統治和毀滅。
這則米德拉什與邁克·海瑟對詩篇82的解讀相當一致,在本系列的其他地方也有更多解釋。
 “愛因斯坦-羅森橋”(蟲洞) 
雅各只是"夢到"了通往天堂的梯子嗎?還是說,這是對客觀現實的真實異像?又或是,兩者兼有之?
雖然伯特利不可能埋藏著“星際之門”,但我們確實相信,雅各被允許"看見"正常三維世界之外的、客觀存在的維度,加上一個(時間)——他看見了"摺疊空間",或者是現代物理學家命名為“愛因斯坦-羅森橋”的蟲洞。
正如本系列其他部分所詳述的,在大多數理論設計中,要製造臨時人工蟲洞,則需要藉助外來事物。然而,造物主的神聖本質,便是使理論物理學家基普·索恩(Kip Thorne)認為合理設計變成有形現實所需的所有“外來事物”。
約翰福音1章中也有一些平行的經文。
加利利的伯賽大是耶穌找到安德烈、彼得、腓力、雅各和約翰的地方。這是加利利東北部的一個地區,很可能靠近彼得居住的迦百農。
這腓力是伯賽大人,和安得烈、彼得同城。
腓力找著拿但業,對他說,摩西在律法上所寫的,和眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。
拿但業對他說,拿撒勒還能出什麼好的嗎?腓力說,你來看。
耶穌看見拿但業來,就指著他說,看哪,這是個真以色列人,他心裡是沒有詭詐的。
拿但業對耶穌說,你從哪裡知道我呢?耶穌回答說,腓力還沒有招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了。
拿但業說,拉比,你是神的兒子,你是以色列的王。
耶穌對他說,因為我說在無花果樹底下看見你,你就信嗎?你將要看見比這更大的事。
又說,我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。
——約翰福音1:44~51
這是拿但業生命中最有趣和最關鍵的時刻(他的名字意思是"上帝的禮物")。
當朋友腓力告訴他,有一個拿撒勒人應驗了他們應許中的彌賽亞時,拿但業侮辱性地回答到:"拿撒勒有什麼好東西嗎?”這表明小小的拿撒勒當時一定名聲低落。
換做今日,我們可能會說,"你是說那個窮鄉僻壤?”
然而,腓力在這裡堅持認為,卑微的拿撒勒就是彌賽亞的家。
耶穌對拿但業有何反應?耶穌完全知道拿但業說過這樣侮辱的話。
但我們這位奇妙的,知曉一切的上帝,竟然稱拿但業為“真以色列人”,是沒有詭詐,沒有欺騙的。
耶穌以誇讚回應了侮辱!
然後,耶穌告訴拿但業,甚至在腓力叫拿但業之前,他已經在無花果樹下面見過他了。耶穌以此證明了他的神性。
這相當於再說,"我知道你是誰,我知道你做了什麼”。
隨後,拿但業便180度大轉彎,開始稱呼耶穌為"拉比"(老師)和"神的兒子"。
為了表示肯定,耶穌繼續說,他答應拿但業,他將"看見天開了,神的使者上去下來在人子身上”。
人們可能會得出結論,認為拿但業在無花果樹下時,禱告求一個異像,而耶穌現在便應允了要給他一個異像。
作為一個1世紀的、來自加利利的迦拿的猶太人,拿但業會研讀希伯來文聖經的七十士譯本。和同代人一樣,他也期待著彌賽亞到來時,會是一個將要推翻以色列壓迫者的國王。
因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名要稱為“大理事會的使者”,因為我要將平安賜給掌權者,將健康賜給他。
——以賽亞書9:6,LES版本 中文直譯
這位“大理事會的使者”把雅各的天門運用到了自己身上。
耶穌回答拿但業說,"我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上"(約翰福音1:51)。
後來,耶穌又說"我就是門。凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃”。(約翰10:9)。
在新約之下,耶穌是通往上帝的一道更大的大門,而不是天使走過的"通往天堂的樓梯"(創世記28:12; 希伯來書10:19-20)。
無論耶穌在哪裡被奉為主,那個地方就變成了屬靈的"伯特利"——通往上帝的門戶。
拿但業是否看到了雅各所看到的,通往上帝寶座的“愛因斯坦-羅森橋”呢?也許不是在那時——但有一天,他和所有那些"看見"耶穌真相的人,將站在主面前,見證天上的寶座和以色列之間的永恆橋樑……
 以諾超自然被“取走” 
聖經中還有其他“愛因斯坦-羅森橋”例子嗎?
讓我問你兩個問題:以諾和以利亞發生了什麼?摩西埋葬在哪裡?
如果你並不精通《舊約》,那你可能還沒有現成的答案,但我敢打賭,你們大多數人至少都已經在腦海想出答案——如果不是大聲喊出來的話。
我們先從以諾開始。
以諾,這位主的先知生活在挪亞大洪水之前。事實上,以諾是挪亞的祖父。創世紀5:24的英王欽定本簡單地說,
"以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了”。
楊氏直譯本則說:
"以諾習慣性地與神同行,於是他就不在世上了,因為上帝取走了他”。
以諾與上帝同行,如同亞當也"與神同行"一樣,這是習慣性的,如同朋友與夥伴一同散步。
以諾與神同行,已經成為聖經信仰的標杆(希伯來語11:5-6)。他被上帝取走而不死,贏得了兩個已知“活著昇天”的人類之一的殊榮。在我們暢銷書《不朽之道》中,我們合宜地稱之為"不朽"。
以諾可能實際上真的"看到"了主,因為挪亞顯然"聽到"主的命令,所以才建造了方舟,且亞伯拉罕顯然"聽到"甚至"看見"了主,所以單向的愛因斯坦-羅森橋可能已經開啟,並允許以諾與主"同行"。
不管這種行走關係是如何發生的,希伯來書都清楚表明,當以諾從地球上消失時,確實發生了超自然的事。他與神同行,然後就不在世了。
有趣的是,古老的希伯來語和希臘文字似乎預見到了20世紀關於黑洞漩渦和蟲洞門戶的科學發現。
希伯來語單詞"laqach"的常見意思是"拿,握,抓”。它與希臘harpazo的語義同等。
受聖靈啟發的使徒保羅用它來描述信徒的狂喜:
"以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。"(帖撒羅尼迦前書4:17)
閃米特語種的laqach意味著被突然取走,甚至可能會違揹你的意志(即被俘),但斯特朗也列出了"閃電般閃光"的可能含義。
如果以諾消失在門戶中,那麼很可能——甚至很合宜——這道門戶的開啟很有可能伴隨著閃電與旋風:
"你的雷聲在旋風中。電光照亮世界。大地戰抖震動。”(詩篇77:18)
彌賽亞也曾告訴我們,他看到撒旦"像閃電一樣"從天墜落到地上
而從我們連續體之外的世界進入我們的時空維度,可能會由於巨大的能量位移而產生大量閃電。
(本章完)
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END

它是公元前2世紀以色列重要猶太曆史文獻↑

雖被馬丁·路德剔出“聖經正典”、塵封已久
但充滿信心故事、如同末世劇本

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