《十三邀》第八季
《十三邀》第八季中，許知遠與林小英的對話，讓我們再次直面教育系統的問題。透過教育躍升階級的可能性越來越低，與此同時，無數人的個性在競爭中被壓抑、熄滅。
過去，我們很容易沉浸在“只要努力就會成功”以及“不成功是因為不夠努力”的話語中，忽略了個人努力之外，那些不由個體控制的外部條件。
為什麼優績主義是一種神話，是對現實的錯誤認知？為什麼自己“掙來的東西”，不完全是我們自己掙來的？
因為公民社會並不意味著機遇平等，而其中最重要的一個原因在於教育。
講述 | 謝晶
來源 | 看理想節目《不平等》
1.
代代相傳的“文化資本”
受教育的機遇常常被我們視作是最重要的機遇，我們一講機遇平等，首先提到的就是教育機會平等，因為它是最基本的。
而我們一般認為，推行公共教育是實現教育機會平等的方式。讓所有人都有一樣的學上，是公共教育所追求的。
但很顯然，哪怕是在公共教育最普及和完善的地方，機遇平等往往還是沒有100%地被實現。
比如，公共教育的資源常常集中在經濟、政治和文化繁榮的大城市。那麼受教育的機遇，對於生活在大城市和生活在小地方、農村的人來說是不一樣的。
另外，哪怕是在公共教育很普及的地方，錢可以買到的教育資源仍然是相當可觀的。
富人家的孩子常常可以上更好的學校、補習班、才藝班，請更好的家教；錢還可以為ta們買到更多的見識，比如利用假期參加各種夏令營、遊學。在特權階級的“老錢”，仍然是構成教育不平等的一個重要因素。
但是我們可以說，這些都是因為公共教育實施得不夠徹底。我們可以想象公共教育變得更徹底，想象公共教育資源不向任何地區傾斜。
還可以想象老錢能買到的各種教育資源都被取消，比如假期活動、課後活動都由國家買單，且被平均地分配。這樣教育機遇不就徹底平等了嗎？
《過春天》
可惜仍然不是。有一種教育，它不發生在公共領域展開的教育中，而發生在公共領域教育之前——家庭教育。
法國社會學家布迪厄把這種教育稱作“繼承”，他還認為，由於存在“繼承”——“繼承”（這個詞）已經強烈地暗示這裡存在著特權或者不平等——社會階層哪怕是在現代民主國家，也不可避免地被“複製”。
“龍生龍，鳳生鳳”的現象，哪怕是在教育高度公共化的社會也仍是一個殘酷的現實。
這是他與帕斯隆對法國公共教育展開研究之後得出的結果，這個結果體現在他們合作的兩部著作的書名裡：一本叫《繼承人》（Les héritiers），另一本叫《複製》，中文翻譯成《再生產》（Reproduction）。
布迪厄把在原生家庭中被繼承的東西稱作“文化資本”。
文化資本的範圍很廣，它可以包括分析和表達能力、閱讀和理解能力、文學和藝術修養；當然也包括各種知識和技術。我們在學校裡學到的也是文化資本，但布迪厄強調的是，人在原生家庭裡就會繼承到很多文化資本。
想象一個出生在書香世家或高知家庭的孩子，ta可能從小就因為耳聞目染而有良好的談吐；樂於讀書寫字，培養出良好的專注力，甚至可能在高質量的對話中建立了一定的思辨能力。
現在再想象一個來自低文化資本家庭的孩子。假設公共教育體制完善，兩人能進入同一個學堂，但文化資本上的差異依舊會被進一步放大。因為學校教育作為以特定形式展開的、對於一些特定學科的教育，對人有特定的要求。
比如，學校對專注力有很高的要求，對理解和執行指令有很高的要求。有的孩子擅長的未必是讀書、寫字，而是運動、勞作。並非所有孩子都天然適合在室內安靜地學習。
此外，公共教育所採取的統一語言也是一種文化資本，出生在方言家庭的孩子就缺乏這種資本。
在這個意義上，布迪厄稱，公共教育的平等只是形式上的平等，是一種假象，因為對人有著特定要求的公共教育，在一開始就已經對人做出優劣區分了。
生活在文化資源最集中、說著官方語言的大城市、富有文化資本的家庭裡的孩子們，在進入學校的那一刻起，就在學習這個遊戲中拿著一手好牌——ta們可以更好地適應這個體系，更快地掌握知識。
這就是為什麼布迪厄把這種文化遺產稱為資本。
狹義上的資本是經濟意義上的資本，但是布迪厄看到每個人在進入學校的那一刻，手中已經有了“第一桶金”。而這個第一桶金，它像貨幣上的資本一樣，會有錢生錢、利滾利的效應。
《過春天》
盧梭在《論不平等》中已經看到了這種滾雪球的效應。
他說，人與人之間許多看上去自然的差異，如體力、智力上的差異，實際上只有在社會環境中才會產生，且社會環境會使這些差異越來越大。盧梭尤其提到教育的例子。
他說：“教育不僅使受過教育的人與沒有受過教育的人之間產生差別，而且還隨著教育的程度的不同，使前一種人（受過教育的人）內部的差別也隨之擴大。”
“一個巨人與一個矮子在同一條路上行走，他們每走一步都會使巨人拉大他與矮子之間的距離。”
這段話就像為布迪厄的教育不平等研究寫下一個綱領，為兩百多年後布迪厄的研究搭好了框架。
當然，逆襲的現象也存在，但它永遠都是反襯出常態的特例。
今天，我們的社會講述逆襲案例的方式並不好。那些逆襲故事常常在暗示大家，不管我們處於什麼境遇，只要努力，我們可以像別人一樣獲得成功。
這樣說不確切，因為每個人為了獲得成功，獲得一定的學歷，ta們要付出的代價非常不一樣。這就是為什麼逆襲只可能是特例。
2.
為什麼說“機遇平等”只是一種假象？
文化資本，尤其是原生家庭中、學前所繼承到的文化資本，是一種慣習。學校教育需要特定的慣習。
布迪厄和帕斯隆者在《繼承人》中這樣說：“任何教育，尤其是文化教育（即使是科學教育這樣的文化教育），都以不明言的方式預設著一整套知識（savoir），舉止（savoir-faire），尤其是談吐（savoir-dire），它們構成有文化階層的遺產。”
而這些“遺產”和“資本”又被布迪厄稱作是“文化習慣和被繼承的秉性”，“一整套構成文化特權之現實的‘社會天賦’”。
這些都是他對文化資本的稱呼。有意思的是，“被繼承的秉性”和“社會天賦”這樣的稱呼顯得有點奇怪，因為這些說法看上去是自相矛盾的。
我們一般認為“秉性”是天生的，而不是在社會生活中後天習得的，“天賦”就更是先天意義上的才能了。所以怎麼會有“社會天賦”？
實際上，布迪厄是故意給出這種看上去矛盾的說法，這是為了提醒大家，功績主義犯的最大的錯誤在什麼地方。
《蜂鳥》
先來回顧“慣習”這個概念：布迪厄用“慣習”是為了強調，有些思維與行動方式，明明屬於社會教化的結果，卻深入我們的情感與身體層面，以至於這些被習得的社會教化的結果，像自然的本性一樣在發揮作用。
剛才提到他對教育遺產的界定，秉性這個說法也一樣，它指我們在和家人的共處中所習得的那些文化，主要不是知識——它可以是知識，但是最重要的是言談舉止。
這些言談舉止的習得過程跟學校的學習過程不一樣，它不需要我們主動地、有意識地去學習，而更像薰陶。這樣被習得的言談舉止，也就變得像是我們與生俱來的。
所以說，出生於富裕家庭的孩子的“第一桶金”，ta的文化籌碼，在雙重意義上不是ta的優績。首先，出生於文化世家當然不是ta努力的結果。
就像出生在教育缺位的家庭裡的孩子，也不是因為ta沒有努力。沒有人能對要獲得什麼樣的原生文化習慣做出選擇。
但是，這裡的文化習慣和文化資本是兩回事，任何人都有文化習慣或者文化慣習。
比如種田、放牛、做飯、抓螺螄，這些都是文化習慣。這裡的每一項都有知識和技術含量，只不過這些在我們所處的社會中和現有的教育體制中，不構成“資本”，不會產生滾雪球的效應。
此外，大多數情況下，富裕家庭的孩子在兒時累積的文化資本是被薰陶出來的，不完全算努力。正如一個人會說自己的家鄉話，不會被認為是一項功績。
而這些不屬於優績的文化資本，相對可被歸為優績的學校裡所學到的文化資本，可能更具有決定性。因為第一種原生的文化資本，是第二種主動學到的文化資本的前提和基礎。
第一種文化資本決定著一個人是否能透過努力，更好地把握住平等的教育機遇。前面提到，第一種文化資本有錢生錢、利滾利的效應，所以我們所忽略的這種教育不平等形式，可能恰恰是最具決定性的一種。
《過春天》
現在我們有充分的理由說，功績主義是對於現實的一種錯誤認識。
透過教育不平等的例子，透過原生家庭裡所獲得的文化資本的例子，我們有充分的理由說：機遇平等是一種假象，因為我們只關注公共領域，忽略了私人領域中發生的文化繼承。
而對於這種被燻出來的文化資本的忽略，最糟糕的結果是，那些屬於習得的、後天的東西，顯得是“天賦”。比如，人們看待“學霸”的第一反應是ta們智商很高，而不會思考ta的出身是否讓ta處於有利地位。
既然是天賦，就屬於自然的差異，那麼它就不算追求平等的人需要努力的方向。
因為我們只關注公共領域中的教育平等，而忽略了長得像“天賦”的特權，不平等繼續存在於社會中。這是布迪厄用“社會天賦”這個矛盾表述想提醒我們的事。
*本文編輯整理自看理想音訊節目《不平等：權力、身份與社會分配》第5期，主講人謝晶。完整內容請至看理想App收聽。
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音訊編輯：ZY
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