轉自丨隨手傳福音

有刪減，加配圖

如何做清教徒

文丨巴刻

圖文編輯丨《晨修晚禱》

清教徒的日常生活與信仰的整合

因為他們的基督教信仰是關係到方方面面的信仰，所以他們的生活是一個整體。

在今天我們會說他們的生活方式是一體的：所有的認識，活動，享受，所有“對被造物的使用”，個人能力和創造性的培養，都被整合，為了單獨一個目的，就是感恩領受他一切的恩賜，把萬物“歸耶和華為聖”，以此榮耀神。所以對他們來說沒有神聖和世俗之分；所有的創造就其本身而言都是神聖的，所有的活動，無論是什麼，都要被歸為聖潔，就是說，為了榮耀神而行。

所以，帶著思念天上的熱情，清教徒成為了有秩序，講事實和求實際，多多禱告，有目的，講應用的男男女女。

他們看生活為整體，把默想和行動，敬拜和工作，勞動和休息，愛神和愛鄰舍和愛自己，個人安息和社會安息，個人身份與社會身份，範圍廣闊的彼此之間的關係責任，用一種徹底負責和深思熟慮的方法結合在一起。

在這種徹底上他們是極端的，就是說比我們要徹底得多，但他們把聖經中列明的所有內容廣泛的基督徒責任融合在一起時，他們是特別地平衡。

他們憑“方法”生活（我們會用憑生活原則這個說法），認真計劃，平衡他們的時間，重點不是在把不好的東西排除在外，而是在於確保他們能夠得到一切美好，重要的東西－在當時，在現在，這都是忙碌的人所必需的智慧！

我們今天的人往往生活沒有計劃，隨機生活在一系列彼此沒有關係的單獨部分中，因此覺得在絕大多數時間裡都接應不暇，分心不能專注，在這方面我們可以從清教徒身上學到很多。

清教徒高質量的靈性經歷

清教徒與神相交時是以耶穌基督為中心，聖經佔極高地位。

清教徒追求靠著聖經來生活，把它看作是神對神人之間關係教導的話語，在這方面他們也非常刻意講求方法條理。清教徒明白自己是有思想，感情和意志的受造之人，明白神對人心（意志）的作用是透過人的頭腦（思想）進行的，他們操練默想，逐一逐一以及系統化地默想全部整體的聖經真理，看它們是應用在自己身上的。

清教徒對聖經的默想在他們的佈道上得到完全表現；在默想時清教徒追求查驗，挑戰自己的內心，挑旺自己的情感去恨惡罪，去熱愛公義，用神的應許鼓勵自己，清教徒的傳道人在講壇上也是如此。這種理性，決心堅定，充滿激情的敬虔是認真的，卻沒有變成自我沉迷，是以律法為引導，卻沒有陷入教條主義，表達了基督徒的自由，卻沒有可恥地墮落為為所欲為。

清教徒明白聖經裡對聖潔不可改變的守則，決不容許自己把它忘記。他們也明白墮落的人心是何等不誠實和詭詐，他們培養謙卑和自我懷疑，以此作為一刻不離的態度，常常為了靈性上的盲點和潛伏的內在的罪而自我反省。然而在這方面我們不可認為他們是病態，專注自己；相反，他們從聖經中發現自我反省的操練（讓我們注意，這和專注自己並不是一回事），接著是操練認罪，離棄罪，為基督赦罪的憐憫而更新對他的感恩，這是極大的內心平安和喜樂的來源。

我們今天這些付出極大代價才認識到我們在事奉神這件事上頭腦不清晰，感情不受控，意志不堅定，屢次發現自己被偽裝成超級屬靈的沒有理性，多愁善感的浪漫主義所轄制的人，也可以從清教徒在這方面的榜樣上獲益良多。

清教徒充滿激情地在社會上做光做鹽

儘管清教徒和所有其餘的人一樣，有自己可以做什麼，應該做什麼的夢想，他們卻絕不是那種我們稱為“白日做夢”的人！他們沒有工夫閒懶，作懶惰，消極的人，留待其他人去改變世界！他們是依照純正的改革宗模式講求實際行動的人－是爭戰的活動家，卻沒有絲毫的依靠自我，是神的工人，完全依靠神在他們身上，藉著他們顯露作為，總是為了他們其後反省，看來是做對的事情而把榮耀歸與神；他們是有恩賜的人，熱切禱告求神使用他們的能力，不是為了表現自己，而是為了他得到稱讚。

他們沒有一個人想在教會或國家裡成為革命家，儘管一些人很不情願成了這樣的人；然而他們所有人都渴望: 哪裡需要把罪轉變為聖潔，他們就在哪裡為神作實際改變的工具。

因此克倫威爾和他的軍隊在每場戰鬥之前都作很長，很有力的禱告，傳道人在放膽登上講臺之前在私下作很長，很有力的禱告，平信徒在處理任何重要事情（婚姻，生意，大件的購買以及任何其他事情）之前都作很長，很有力的禱告。

然而今日，西方的基督徒整體上沒有了激情，消極被動，讓人擔心是不去禱告；培養一種把個人的敬虔包裹在敬虔主義繭殼中的集體文化，他們認由社會事務自我發展，不期望，在極多的時候不尋求超越他們自己基督教的圈子去影響社會事務。

清教徒為一個聖潔的英格蘭和新英格蘭禱告，努力工作，認識到如果特權被忽視，不忠心佔了上風，國家就會有受神審判的危險，而現代基督徒很高興以平平常常受到社會尊重為滿足，不再追求更多。很明顯在這一點上清教徒也可以給我們很多的教導。

第四，他們為穩定家庭所做的計劃值得我們學習。

清教徒重視家庭生活的敬虔和穩定

要說清教徒創造了英語世界的基督徒家庭，這毫不過分。

清教徒的婚姻觀不是去尋找一位你目前可以充滿激情去愛的人，而是去尋找一位你可以穩定地去愛，當作你一生最好的朋友的人，然後靠著神的幫助去這樣行。

清教徒的育兒觀是教養孩子當行的路，他們的身體和靈魂都要關心，教育他們使他們可以過穩重，敬虔，對社會有用的成年人生活。

清教徒的家庭生活觀是建立在維持秩序，尊重和家庭敬拜之上的。善意，忍耐，保持一致，鼓勵人的態度被視為基要的家庭美德。在那個日常生活不舒適，藥物簡陋，沒有止痛藥，哀傷的事經常有（大多數的家庭幾乎是生養多少孩子就有多少孩子夭折）的年代，人的平均壽命剛剛在三十歲以下，除了極有錢的商人和有土地的貴族以外，每個人在經濟上都極為艱難，在每一種意義上來說，家庭生活都是培養品格的學校。

清教徒帶著極大的堅強意志抵抗用家庭暴力來擺脫這世界上的壓力, 這在當時是常見的試探，儘管面對這一切，他們仍在家庭中努力去榮耀神，這實在配得我們最大的稱讚。在家庭裡清教徒表現出他們的成熟（這個詞我用得太多了），現實地接受苦難和失望，把它們看作是來自神的，拒絕被任何這些事情嚇倒，令自己灰心喪氣。

還有，清教徒的平信徒是首先在家中操練傳福音和事奉的。Geree寫道，“他努力把他的家庭變為一所教會… …努力使生在家中的可以得到重生歸向神。”

現在基督徒的家庭生活關係很脆弱，當有分歧時不是面對，而是迴避；患有自戀狂的父母在物質上溺愛孩子，卻在靈性上對他們疏於照顧的時代，再一次，我們可以從清教徒所採取的截然不同的方法上學到很多。

清教徒正確地認識神創造人的價值

因著相信一位偉大的神，他們生動地認識到道德問題，永恆，人的靈魂的重要性。哈姆雷特所說的那句話，“人是一件多麼了不起的傑作！”，這正是清教徒的感嘆；人個性的奇妙，這是他們可以深深感受到的一件事情。

儘管他們仍受到他們承受的中世紀遺傳的影響，這遺傳告訴他們錯誤的人沒有權利，他們沒有能夠做到在任何情形下尊重那些公開和他們意見相左的人，但他們對人的尊嚴，人受造要成為神的朋友有著強烈的認識，最為特別的是他們認識到人聖潔的美麗和高貴。

我們極大多數人都生活在集體化，郊區化的蟻巢中，當今對人個體永恆的價值觀被大大削弱，在這一點上清教徒的精神是對我們的糾正，可以使我們受益無窮。

清教徒眼中的理想教會

當然他們沒有使用“更新”這個詞；他們只是講論“改革”，對我們這些20世紀的人來說，這個詞只是侷限於教會正統教義，次序，敬拜模式和教會紀律規定等等這些外在的事物。但是當清教徒講道，寫書，禱告論到“改革”的時候，他們想到的不僅僅是這些，還有多得多的內涵。

在李察·巴克斯特（Richard Baxter）所著《改革的牧者》初版的扉頁上，“改革”這個詞是用比其它的字大得多的字型印上去的，人不需要讀了很久之後才會發現巴克斯特的“改革的”牧師並不是一個推動加爾文主義的人，而是一個事奉他的會眾，作為一個傳道人，教師，教導教義問答的人和生活的模範，其生活表現是我們所稱為“復興”或“更新”的。

這種“改革”的實質就是更豐富認識神的真理，激發對神的愛，加增對神委身的熱誠，更多的愛，喜樂，在呼召和個人生活上更堅定作為基督徒的目標。

與此相應，對教會的理想就是透過“改革”的牧師，會眾裡每一位成員都要成為“改革”的人

－就是說，由神的恩典引發，卻不陷入我們稱之為復興的那種混亂之中，是真正，徹底歸正，神學上正統和正確; 靈性上警醒並帶著盼望; 在品格上有智慧，可靠; 在倫理上進取和順服; 為人謙卑，但又是滿有喜樂，明確他們的得救的人。這是在英國本土教會和17世紀中葉大量出現的公理會型別的“集合式教會“中清教徒牧養事奉自始自終所最求的目標。

清教徒的教會制度化在某種程度上攔阻了我們對他們追求教會靈性復興的認識；回想起英國循道會運動和大覺醒，我們會認為復興的熱情總是會給建立起來的制度帶來壓力，在這方面，清教徒所設想的會眾層面上的”改革“是表現為源自忠心傳道，要理問答學習，牧師方面的靈性事奉的有條理的形式。

教權主義抑制平信徒的主動性，這無疑是一種清教徒的侷限性，終於在克倫威爾的軍隊中，在貴格派運動中，在共和政體時代各宗派的地下世界裡，平信徒的熱情噴薄而出，這種制度便自食其果了；但問題的另一面就是清教徒培養出來的牧者高貴的品格－這些牧者集傳福音，教導聖經，牧養，醫治人心靈，進行教義要理問答教育，輔導，訓練，執行紀律於一身。

從清教徒對教會生活的理想和目標來看，這無疑是正確的，有長遠的價值，從他們對牧者所定的標準來看，這是充滿挑戰，對人要求極高的，在這方面又有極多當代基督徒可以留心，應當留心的榜樣。

這些只是幾個最明顯，清教徒可以在今天幫助我們的例子。

未完待續