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經常看到有網友說站樁一至兩年了,沒有體會到站樁治病的效果和反應,還有人說已經站樁幾個月,甚至半年以上,仍然沒有體會到站樁治病的療效,我看到這些資訊很驚訝,怎麼會這樣,問題到底出在了那裡?我思索、思考了很久,透過對幾個網友站樁治病案例的分析和交流,我發現這裡面的問題,問題的根源就是方法和精要。
站樁治病的方法不外乎兩種。第一是靜樁;第二是動靜結合,這兩種站樁治病的方式,雖然僅僅一字之差,可是治病的效果,以及治病的速度卻是差之千里。
站靜樁治病,這種靜樁並非一動不動,而體內卻是大動,不動之中又有大動,大動之中又為靜,靜為養,因此養生的成分是非常高的,這種靜樁也治病,但是,卻非常緩慢,因為,外在之氣首先要滲透肌肉皮層,再進入皮下細胞、滲透細胞,到達臟腑,慢慢折射臟器器官,是一個很緩慢的過程,所以,很多網友說站樁治病很慢的原理,就在於此。
因此,站樁治病有很多方式,尤其是站樁動靜結合,站樁治病的效果也就非常典型,為什麼站靜樁和動靜結合治病有如此大的差距,因為,站樁過程中會產生一種鼓盪之氣,站樁時間長久了,你就會體會得到,這種鼓盪之氣的通串效果會和外氣結合,再啟動人體大穴和經脈,會加速氣血的流速,鼓盪的通串之氣和氣血的高速流轉以及外氣相和,會對周身迴圈經絡、奇經八脈、三焦臟器產生巨大的衝擊,那麼所到之處,尤其是對經脈不通、九竅閉塞、肝氣內變、心氣內洞、肺氣焦滿、腎氣獨沉、賊邪侵陽、陰氣蝕命等大小疾病病灶,無法隱匿,必然爆發強烈的排病反應或是疾病反應,正如黃帝內經所言:“故聖人傳精神,服天氣而通神明;順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。”此處得“精”和“神”就是上古之人所傳播的生命精神與內涵,“服天氣”就是道家以及我們所說的“外氣”或是宇宙微觀能量。
那麼站樁動靜結合,如何掌握,有什麼方法和精要,這是關鍵的要點,也是站樁治病的核心,也是站樁快速治病的方法。
首先,保持站樁正確的態勢,重心放在前腳掌三分之二處,即以湧泉穴為重心,足跟虛掩,似坐非坐,似站非站,雙手抱球,沉肩墜肘、頭正身直,微微頷首即可,
其中足跟虛掩像各踩著一隻螞蟻,既不能把螞蟻踩死,也不能讓螞蟻跑掉,腳後跟始終要虛懸,不要真正離開地面。虛懸的目的是為了把足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經三條陽經的經氣調動起來。一個簡單的足跟虛掩,即可啟動三條陽經上的養生大穴:足少陽膽經的陽陵泉,主一身之筋,該穴有強筋壯骨之功;足太陽膀胱經的承山穴,可以祛溼昇陽,對排除體內溼邪有奇效,足陽明胃經的足三里,自古就有長壽穴的稱謂,是全身性的強壯要穴,增強氣血功不可沒。因此,站靜樁大概5分鐘以後,開始慢慢地尾椎穴劃小圈圈,起始階段,你要找到尾椎穴,也就是我們所說的尾椎,尾椎位於骶骨之下方,也就是位於我們的臀部脊柱尾端,也稱為尾骨,尾骨猶如“尾巴”所殘留的部分,表面上看很不起眼,但內藏玄機。從神經解剖來說,尾骨前面是奇神經節的貼附。
易筋洗髓基本呼吸方法:
易筋洗髓基本呼吸方法:
一、用鼻子呼吸,切忌用嘴呼吸。
二、吸氣時氣向上走,呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走;臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向,呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸,即定氣和神勢,是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸;深呼吸是瞬間吸滿,長呼吸是慢慢吸滿。
四、長呼吸至少有兩個作用:一是增強肺活量,二是能讓底氣充沛。
五、吸氣時收腹,呼氣時也收腹(可稍放鬆)。收腹有兩個作用:一是收腹時腹部不向外起伏,可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分排程五臟六腑,提高各內臟器官的功能,調節消化系統和分泌系統。
六、呼吸時勿用“意念”,認真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐納相反,呼吸指的是內氣,呼吸時吸氣向上,呼氣向下,吐納指的是吸入外部的空氣,吐納時吸氣向下,呼氣向上,因為肺在下部,鼻在上部。
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣,就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後,停頓下來吸氣一口,或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的,即氣勢同時,或氣勢合一。
九、在彎腰的動作中,牙關微微咬緊,同時呼吸大半閉著,只可很微細地用“鼻呼鼻吸’,功夫探了,可以完全把氣閉著。
十、用鼻子呼吸,吸氣向上、呼氣向下,氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊,大拇指向後、十指抱小圓,雙臂抱大圓,肘向前夾,收腹,收腰,隨著向上的力“端五臟六腑,讓五臟六腑挪位”。
易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論
(原文〕呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽,呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少,呼吸多。先吐納,後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第規模,譯各圖說及歌訣中。
〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的,呼吸是吸自於下呼自上,吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁,如納入的為清氣,吐出的為濁氣,但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升,升為升清氣;呼為降,降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中,吐納少,因為它不合陰陽,呼吸多,重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽,然而對入門也有作用,故而把吐納法用在前面,把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸,順呼吸可以運一身之清氣,逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法,以及運用的規模,詳見各有關圖說及歌訣。
呼吸歌(總訣)〔原文〕
一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分,一升一降,一陽一陰。上下順逆,陰陽交生,河車搬動,轆轤時行。三百六五,運煉丹成。
〔譯文〕
吸,可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼,則可使濁氣下降,腦部空虛,從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮,呼為伸放,呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來,就像大自然發生的風雷,能把大地催震動搖,這種對身體的催震動搖,可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構,恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽,上為逆,下為順,這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法,就稱為河車搬運法。周旋無間,就像井上轉動的轆轤。自然中,地球繞太陽轉一週是365天一個週期,它會年復一年地這樣週轉,體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天執行正常,叫做周天通,這種周天通的不斷運煉,可以達到丹成境界。按:“三百六五”之說,也可視為丹功在一定階段層次,再經過一年365天效法自然的修煉,完成丹道的一種層次效應。
呼吸訣(次第)
〔原文〕
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,週而復始。二七十四,重複不已。三七二一,三複功畢。九九八一,純陽至極。執行三百,六十五氣。往來無窮,周天之紀。先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。
氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。
〔譯文〕
呼吸法的妙用是,呼為生水,吸為聚火。(按:水為精,火為神。生水即生精,聚火即聚神。)呼吸的連續運用,在於精要活,神要靈,這叫做火騰水起。在功中,呼吸法一般要經過3次,方能達到坎離相濟,即精神相濟。每一次中,意識著重在吸上7次,然後著重在呼上7次(按:所謂著重,只是觀察而已,非為著意或督促呼吸。)這樣,每一次就有7呼7吸共14次。說是次數,其實並沒有間隔,是不斷重複。這樣做3次,就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸,方可收功。日日堅持行功,會使身中濁陰漸消,純陽漸長。當濁陰消盡的時候,就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9,純陽至極乃是最大陽數相乘所致,故稱九九八十一度數。一年有365天,天天行功,一日合一日之身內周天,一年合一年自然周天,所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮,不就能生生不息嗎?
呼吸法是先用吸後用呼,這是達摩祖師呼吸法的真諦,不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸,它的內含是調節陰陽,升清降濁,因為人們說呼吸容易懂,就用了呼吸這個說法。在引導內功中,調節呼吸是第一重要的。(按:這裡強調呼吸法在導引內功中使用,十分得當,此是為一般初學者所設之法。若內藥已產,一入功便可心腎相交,便無需導引,無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然,一呼一吸,既不能多,也不能少,既不要慢,也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統,只能順應它,而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數,而是靠堅定不移的意志。
呼吸法固然是順其自然,然而又不能撒手不管,如果撒手不管,那還要呼吸法做什麼,那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多,也不能達不到目標。
呼吸法要循序漸進,先是外呼吸,比較短,比較粗,漸漸轉入內呼吸,就漸漸長、漸漸細。最後,外不入,內不出,鼻孔無絲毫呼吸的感覺,這才達到了定氣調息的目標境界。
按:呼吸之出入不聞
狀態,就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次:第一層次,澎湃鼓盪;第二層次,細蘊潤澤;第三層次,空明通徹。
又訣(三等)
注:“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”,二為“次第”,此附於後,故為“三等”。
〔原文〕
入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去餘。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢既畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。
純清無濁,功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時,不要隨便運用呼吸法。在這些功法中,雖名為呼吸,其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過,要“先吐納,後呼吸”。因為初步練功的人,身內有濁氣阻礙,菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前,先吐積聚的濁氣,然後再納清新之氣。這樣一吐一納,體內清新之氣不斷生長,而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段,才可以運用呼吸法。按照這個程式漸進修煉,到進行坐功時,體內運用呼吸法,清升濁降就較明顯。當然,立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說,練完動功再練靜功,就可用上述呼吸方法。不過,初步練動功,一個
勢子下來,濁氣不一定能排完。故而在靜功之初,也還可以加適當吐納法,把濁氣排盡。選擇立身動功,可選一個連續做,也可以選擇幾個一個接一個做,總之要等濁氣排盡,才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時,一入靜功,內氣的陰陽升降即刻就能出現。
按:要達到“純清無
濁,功起即起”的內氣陰陽升降,是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜,沒有準確的時間界定。一般說,身體素質好,領悟能力強,能平心靜氣,消除雜念,就來得快,反之則來得慢。再者,內氣升降迴圈是真實現象,而有些氣功教人以意運氣,常不免出現有意而無氣的假迴圈空轉周天,此須學者認真體悟,切莫誤入歧途。…….
一、用鼻子呼吸,切忌用嘴呼吸。
二、吸氣時氣向上走,呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走;臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向,呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸,即定氣和神勢,是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸;深呼吸是瞬間吸滿,長呼吸是慢慢吸滿。
四、長呼吸至少有兩個作用:一是增強肺活量,二是能讓底氣充沛。
五、吸氣時收腹,呼氣時也收腹(可稍放鬆)。收腹有兩個作用:一是收腹時腹部不向外起伏,可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分排程五臟六腑,提高各內臟器官的功能,調節消化系統和分泌系統。
六、呼吸時勿用“意念”,認真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐納相反,呼吸指的是內氣,呼吸時吸氣向上,呼氣向下,吐納指的是吸入外部的空氣,吐納時吸氣向下,呼氣向上,因為肺在下部,鼻在上部。
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣,就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後,停頓下來吸氣一口,或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的,即氣勢同時,或氣勢合一。
九、在彎腰的動作中,牙關微微咬緊,同時呼吸大半閉著,只可很微細地用“鼻呼鼻吸’,功夫探了,可以完全把氣閉著。
十、用鼻子呼吸,吸氣向上、呼氣向下,氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊,大拇指向後、十指抱小圓,雙臂抱大圓,肘向前夾,收腹,收腰,隨著向上的力“端五臟六腑,讓五臟六腑挪位”。
易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論
(原文〕呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽,呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少,呼吸多。先吐納,後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第規模,譯各圖說及歌訣中。
〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的,呼吸是吸自於下呼自上,吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁,如納入的為清氣,吐出的為濁氣,但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升,升為升清氣;呼為降,降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中,吐納少,因為它不合陰陽,呼吸多,重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽,然而對入門也有作用,故而把吐納法用在前面,把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸,順呼吸可以運一身之清氣,逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法,以及運用的規模,詳見各有關圖說及歌訣。
呼吸歌(總訣)〔原文〕
一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分,一升一降,一陽一陰。上下順逆,陰陽交生,河車搬動,轆轤時行。三百六五,運煉丹成。
〔譯文〕
吸,可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼,則可使濁氣下降,腦部空虛,從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮,呼為伸放,呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來,就像大自然發生的風雷,能把大地催震動搖,這種對身體的催震動搖,可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構,恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽,上為逆,下為順,這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法,就稱為河車搬運法。周旋無間,就像井上轉動的轆轤。自然中,地球繞太陽轉一週是365天一個週期,它會年復一年地這樣週轉,體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天執行正常,叫做周天通,這種周天通的不斷運煉,可以達到丹成境界。按:“三百六五”之說,也可視為丹功在一定階段層次,再經過一年365天效法自然的修煉,完成丹道的一種層次效應。
呼吸訣(次第)
〔原文〕
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,週而復始。二七十四,重複不已。三七二一,三複功畢。九九八一,純陽至極。執行三百,六十五氣。往來無窮,周天之紀。先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。
氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。
〔譯文〕
呼吸法的妙用是,呼為生水,吸為聚火。(按:水為精,火為神。生水即生精,聚火即聚神。)呼吸的連續運用,在於精要活,神要靈,這叫做火騰水起。在功中,呼吸法一般要經過3次,方能達到坎離相濟,即精神相濟。每一次中,意識著重在吸上7次,然後著重在呼上7次(按:所謂著重,只是觀察而已,非為著意或督促呼吸。)這樣,每一次就有7呼7吸共14次。說是次數,其實並沒有間隔,是不斷重複。這樣做3次,就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸,方可收功。日日堅持行功,會使身中濁陰漸消,純陽漸長。當濁陰消盡的時候,就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9,純陽至極乃是最大陽數相乘所致,故稱九九八十一度數。一年有365天,天天行功,一日合一日之身內周天,一年合一年自然周天,所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮,不就能生生不息嗎?
呼吸法是先用吸後用呼,這是達摩祖師呼吸法的真諦,不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸,它的內含是調節陰陽,升清降濁,因為人們說呼吸容易懂,就用了呼吸這個說法。在引導內功中,調節呼吸是第一重要的。(按:這裡強調呼吸法在導引內功中使用,十分得當,此是為一般初學者所設之法。若內藥已產,一入功便可心腎相交,便無需導引,無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然,一呼一吸,既不能多,也不能少,既不要慢,也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統,只能順應它,而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數,而是靠堅定不移的意志。
呼吸法固然是順其自然,然而又不能撒手不管,如果撒手不管,那還要呼吸法做什麼,那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多,也不能達不到目標。
呼吸法要循序漸進,先是外呼吸,比較短,比較粗,漸漸轉入內呼吸,就漸漸長、漸漸細。最後,外不入,內不出,鼻孔無絲毫呼吸的感覺,這才達到了定氣調息的目標境界。
按:呼吸之出入不聞
狀態,就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次:第一層次,澎湃鼓盪;第二層次,細蘊潤澤;第三層次,空明通徹。
又訣(三等)
注:“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”,二為“次第”,此附於後,故為“三等”。
〔原文〕
入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去餘。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢既畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。
純清無濁,功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時,不要隨便運用呼吸法。在這些功法中,雖名為呼吸,其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過,要“先吐納,後呼吸”。因為初步練功的人,身內有濁氣阻礙,菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前,先吐積聚的濁氣,然後再納清新之氣。這樣一吐一納,體內清新之氣不斷生長,而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段,才可以運用呼吸法。按照這個程式漸進修煉,到進行坐功時,體內運用呼吸法,清升濁降就較明顯。當然,立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說,練完動功再練靜功,就可用上述呼吸方法。不過,初步練動功,一個
勢子下來,濁氣不一定能排完。故而在靜功之初,也還可以加適當吐納法,把濁氣排盡。選擇立身動功,可選一個連續做,也可以選擇幾個一個接一個做,總之要等濁氣排盡,才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時,一入靜功,內氣的陰陽升降即刻就能出現。
按:要達到“純清無
濁,功起即起”的內氣陰陽升降,是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜,沒有準確的時間界定。一般說,身體素質好,領悟能力強,能平心靜氣,消除雜念,就來得快,反之則來得慢。再者,內氣升降迴圈是真實現象,而有些氣功教人以意運氣,常不免出現有意而無氣的假迴圈空轉周天,此須學者認真體悟,切莫誤入歧途。…….
大道至簡,是宇宙萬物發展之規律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學,是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話,假傳萬卷書”。“萬物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡,不僅被哲學流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高階功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調整;不求功能,功能自然顯現;你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡,人生亦簡。開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到複雜,再從複雜到簡單,就是昇華。生活的意義在於簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認同。
精於心,簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界。看透了不說透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹後的不透徹,明白後的不明白,難得糊塗是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件複雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情迴歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時天真的童貞,樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閒,聽聞“荷風送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“採菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人,所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡,人生亦簡。簡不是物質的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我慾望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態,須當從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。
有個大道至簡、平常心是道的故事:一個行者問老道長:“您得道前,做什麼?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者問:“那得道後呢?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時惦記著挑水,挑水時惦記著做飯;得道後,砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心裡有許多的感慨,一切放下,一切自在;當下放下,當下自在,生活中的很多問題並不需要放在心裡,人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們應該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現在,用最多的夢面對未來。
天地之道,簡易而已。人生苦短,諸事不想太複雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命裡的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力,這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態,不懂得欣賞的人,就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現實;簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放鬆自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅持往前走,屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易,關鍵看你怎麼活。處境在於心境,心境改變了,處境也會改變。你向生活要得越多,你就會變得越緊張、越複雜,生活也就越不容易。反之,你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閒便是主人;大道至簡,活在當下,知足便能常樂。
悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命裡最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會在傾訴中流走,所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態,一切都是美好的。
生命裡總有一個故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠嚮往,失去了的,才會覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風景、驛站,都在時光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬於自己的東西,終究會走遠。
人的一生,註定要經歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲,生活的美好緣於擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕鬆快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。


在尋找尾椎的起始階段,這個地方很難找,也不好找,要慢慢的尋找,一般情況開始尋找的階段,至少要有5-10分鐘的時間,或者一刻鐘左右才能找到,所以,你要有足夠的耐心,慢慢的就找到了,進入狀態而水到渠成,隨著站樁的深入,每次站樁只要開始尾椎一劃小圈圈,馬上就會找到,所以熟能生巧。
尾椎劃小圈圈,不是臀部左右的搖擺,也不是屁股左右的搖晃,更不能臀部或者屁股劃圓圈,這是誤區,真正的劃小圈圈,是以尾椎為核心微微的順時針轉小圈圈,微微的轉、慢慢的劃、微微的動、旁觀者幾乎看不到你在幹什麼,這就是真正的尾椎劃小圈圈,順時針轉完逆時針轉,順逆轉完,立即停止,站靜樁,靜樁站10-15分鐘左右,再開始尾椎穴劃小圈圈,慢慢的劃,微微的轉,依次迴圈往復,所以,對於初次站樁的病者而言,有了尾椎劃小圈圈的“動”,第一次站樁基本可以站到半小時左右,尾椎劃小圈圈必須靜動結合,不可一味轉動,否則漏氣散真,而失去治病效果,同時,尾椎劃小圈圈,絕對不可以用意念劃小圈圈,否則會帶來極大的危害,這是非常的、絕對的大是大非問題,必須嚴謹杜絕。
尾椎劃小圈圈,雖然僅僅這麼微小的變化,那麼,所帶來的祛病反應以及排病反應就會快速顯現,排病反應猶如排山倒海,呈現波浪週期特點,但是每一個週期的排病反應,疾病症狀在不斷的、逐步的降低,直至消失,這種消失是在不知不覺中緩慢的消失。所以站樁站到這裡,無論排病反應如何排山倒海,千萬不要恐懼,生活做到起居有節,再者利用中西藥控制,即可安然皆度。
為什麼,這麼一個小動作,治病效果或是排病效果如此顯現,因為這種聯動可以啟動生命大穴,使得諸穴相通相連,使得內氣和外氣的聯動和呼應,從而加速氣血迴圈和復甦,使得新病、舊病、隱匿的疾病無法藏匿的原因。
在尾椎劃小圈圈的過程中,體內氣血會遇到一種阻力,當遇到阻力的時候,立即停止或者立馬反方向劃圈,否則將非常危險,因為體內臟器器官經過長年累月的積勞成疾,已經固(硬)化、凝固而氣血不通,或者經脈淤堵,所以氣血轉動到這裡,也就自然而然轉不動了,如果這個病灶在心臟或者腦部,就會有危險,所以,遇到阻力馬上停止,再向反方向運轉,隨著站樁的不斷深入,慢慢的你就會發現這個阻力,慢慢的軟化了,小圈圈也就自然而然的過去了,這就是奇蹟。
尾椎穴劃小圈圈具有如此強大的祛病、排病效果,一個重要的原因,因為它能夠調動人體生命大穴,從而將這些生命大穴整體聯動,疏通經脈,“服天氣而通神明”,最大限度的觸動病灶,達到治病排病的目的。所以,尾椎穴僅僅是站樁治病的發動機,劃小圈圈也有技巧,內涵和要領就是要掌握方法,尾椎穴劃小圈圈,慢慢的轉動,緩慢的啟動,慢慢的你會發現它會啟動尾椎穴、病灶、百會穴(這個穴位在頭頂)三點一線的聯動,這個三點一線非常有效果,你會感覺到氣血湧向病灶,治病的效果非常好,這一個三點一線站好了,如果運用好了,可以啟動脊髓、聯動尾椎穴、百會穴上下貫通,此時,你會感覺到頭頂百會穴猶如晶瑩的一滴水,非常柔軟的隨著脊髓晃動,非常舒暢、舒適、愉悅。這一線的效果就會折射病灶,聯通病灶一起反應,雖有微痛,卻不足慮,其次,病灶雖有涼意,此乃真氣穿刺病灶,此為上佳,應為歡喜。但是此時的效果具有周期性,隨著排病的不斷發展,你會發現,慢慢的這個三點一線治病的效果,隨著病氣的消散越來越不明顯,最後沒有效果了,此時,你可能困惑,可是,你卻不知道還有以下的其次。
當上述三點一線沒效果了,說明這個三點一線要升級,所以,其次就是尾椎穴劃小圈圈啟動湧泉穴(這個穴位在腳底)、尾椎穴、百會穴三點一線的聯動,仍然以尾椎劃小圈為起始,目的仍然是以這個三點一線,再次啟動病灶,不斷的促進祛病和排病反應,從而加速治病的效率和速度,但是這個三點一線,也是有生命週期的,當這個三點一線也失去了效果;最後就要尾椎穴劃小圈圈啟動湧泉穴、病灶、百會穴三點一線的生命大穴的聯動,啟動後忘掉尾椎穴,此時,湧泉穴、病灶、百會穴就會連結為一個整體,就會產生不同的排病反應和現象。
其中的一些現象,尤其是最後的三點一線,你會發現腳底的湧泉穴和頭頂的百會穴是相通的,猶如一個通道,上下通透,當這個上下通透了,卻又能聯動雙手的勞宮穴,一起聯動,所以,站樁站到這裡很奇妙,湧泉、勞宮、百匯,上中下一起湧動,此時,你就會發現你好像,在一個溫暖、舒適、舒緩的水裡面,這種身心愉悅的感覺,無法用語言形容,但是此時,你千萬不要忘記,你在治病,時時刻刻注意病灶和這個三點一線、上中下一線的聯動。

這個聯動會驅動病灶的互動,如果是心腦血管疾病,此時冠狀動脈的堵塞區域氣血不通,就會成為一種障礙,你會明顯的感覺到當三點一線轉到這裡,被擋住了,氣血轉不動,就像一根擰緊的繩子,硬硬的繩索,你再也轉不動,如果是腦血管患者,你會感覺頭部猶如釘子又如繩絲,此時千萬不要硬轉,千千萬萬萬萬千千不能硬來,順時針轉不動了,再變換為逆時針,不停地變換。
變換的頻率仍然是靜動結合,緩緩的“動”。這樣動的原因,主要是使上中下三焦的主要經脈儘快暢通,其次,促使氣血緩慢蠶食、吸收淤堵硬化的冠狀動脈管壁,希望開拓一絲的氣血通道,使得上下氣血能夠貫通,為下一步的化瘀打下基礎,同時,只要氣血在這裡開通哪怕極為,微小的一絲絲的氣血通道,也就意味著這段狹窄血管,上下之間不斷蠶食淤積氣血,狹窄延伸的壽命終於終結了;如果是胃病患者,在這裡不但會有結塊還會有燒心的感覺;肝病患者會感覺到上腹有一個大大的橫向硬物,並且向小腹輻射,這時轉動會聯動眼睛的乾澀或不適,因為目為肝之竅;腎病患者會感覺到左右雙腎猶如被罩上一層硬硬的硬殼,涼涼的,當轉動的時候,會帶動牙齒髮脹或是耳朵的不同反應,因為耳為腎之官、牙為腎之苗、又為腎之華。
度過這三個三點一線,你的排病反應即將進入尾聲,但是,當這些三點一線治病也沒有效果了,怎麼辦,還有其他的辦法嗎?回答是肯定的。
當上述尾椎劃小圈圈,失去了治病的效力,那麼接下來就是,利用雙腳十趾有節奏的抓地,啟動人體經脈,加速加快度過祛病排病反應。雙手抱球,站靜樁,大概5-10分鐘以後,雙腳十趾開始有節奏的、緩慢的抓地,這時雙腳的重心不要變,雙腳十趾有節奏一鬆一緊,緩慢而有力,此時,你會發現很奇妙,十趾抓地同樣可以聯動雙手的勞宮穴,雙手勞宮穴隨著雙腳十趾同樣有節奏的緊松有節,不單單勞宮如此,而且頭頂百會穴也是如此鬆緊有節;雙腳十趾調動了生命大穴,同時還啟動了病灶和他們一起聯動,雙腳十趾同樣和三點一線一樣,站樁靜動結合,站靜樁一刻鐘左右後,還可以左右腳互換的五趾抓地,效果一樣通達,所以樁中你會細細體會病灶的細微波動和反應。病灶在軟化、硬塊在不斷的消失、胸部的壓抑消失,頭部不再疼痛、、、、、、、慢慢的你會發現自己的排病反應消失了,等等一些列的問題也慢慢地消失了;你發現自己的胃口越來越好,晚上休息如嬰兒、呼吸清爽、身輕體健、疾病的壓力壓抑消失了、抑鬱消失了。
雙腳十趾為什麼具有如此奇妙的排病效果,因為,腳部五趾分別代表5條重要的人體經絡,分別是:足太陰脾經、足厥陰肝經、足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經以及湧泉穴附近的足少陰腎經,這是6條人體重要經脈,經過雙腳十趾鬆緊有節的傳導,這些內外能量開始鼓盪通串各個重要的生命大穴,刺激相應的臟器和器官,疏通經脈與迴圈,從而達到諸病皆制的目的。

站樁動靜結合,透過尾椎劃圈、雙腳十趾抓地,排病反應基本上度過去了,但是接下來的站樁,挑戰將非常大,此時的站樁,基本上每次可以堅持一個小時,所以,你要開始站靜樁,尾椎劃圈、腳趾抓地沒有了,站靜樁就是非常大的挑戰,但是,必須站下去,因為此時,才是斬草除根的開始。
所以,必須慢慢體會站樁、站靜樁的對於身體舒適的體會,體會靜樁對於身體修復的感覺與感受。那麼,在這個即將利用站樁治病斬草除根的過程,仍然是靜動結合,此時的這個“動”是什麼呢?
就是雙手導引,樁中,利用雙手左右拉動,帶動外氣的氣感,就會極大的牽動病灶,所以,開始之初,一定要小心翼翼,尤其是心腦血管患者,在散點化瘀的這個階段,也是最危險的一個階段,此時淤血呈現散落分佈,沒有形成一個整體,也沒有成長的根基,極易脫落,以免發生不測,要緩慢和緩使用導引,所以此時應該有限使用雙手導引,以站靜樁為主。
雙手導引,仍然以牽動病灶為核心,上不超過眼眉、下不低於肚臍,緩慢、和緩拉動,這個拉動可以和身體形成一個互動,正如意拳宗師、站樁大家王薌齋老前輩所言:“但求神意足、不求形駭似”。所以,一切的動靜結合以治病為核心,以圍剿病灶為基點,萬變不離其宗,一切以治病為核心。
所以“粗守形、上守神、下重心”即可,不要教條,站樁是為了治病,而不是為了站樁而站樁,也不是為了保持這個動作姿勢而站樁,站樁是為了治病。
雙手導引,為什麼能牽動病灶,為什麼有這麼大的能量,因為,雙手五指也有六條重要的經脈,貫穿周身,分別是:手太陰肺經、手陽明大腸經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、手少陰心經、手太陽小腸經;雙手五指帶動外氣拉動,立即把五條重要的經脈聯動起來,體內氣血湧動,聯動諸穴,刺激病灶,促進肌體復原。


所以,度過排病反應,這個導引動作將是貫穿站樁治病的整個過程,直到斬草除根,還原徹底康復的輕盈之體,但是,度過排病反應後的站樁斬草除根的過程是一個緩慢的過程,正如,冰凍三尺非一日之寒,所以站樁治病就是站樁的“馬拉松”,如果這期間你三天打魚兩天曬網,那麼站樁治病將不復存在,你會發現病灶會越來越僵硬,這個僵硬你要用加倍的時間去軟化,至少需要同樣的時間去修復,所以,站樁得過且過是大忌。
站樁治病能夠快速調動周身奇經八脈,快速生髮陽氣,從根源上扶正祛邪,護衛人體先天之本,打通人體奇經八脈與十二正經,快速啟動人體自愈大藥,從而祛病養生,因此,站樁就是一個不斷放鬆身體的過程,同時也是不斷軟化臟器的一個過程,等身體徹底放鬆了,臟器徹底軟化了,你也就徹底康復了。
站樁通於佛道,素有不傳之秘,因此站樁更是修心的一個過程,“站樁不療心,等於扔黃金”。何以如此,黃帝內經《素問靈蘭秘典論》言:“心者,君主之官也,神明出焉”;《素問調經論》又說:“心藏神。”你站樁修心了,自然而然就會明白“心乃神明出焉”的道理;站樁就是修行,不輪你是唯物者還是唯心者,沒有了健康,你就失去一切,只要你了站樁,就已經步入修行的通道,觀心吧,看看“心為何物”,心為夢幻——因為他會做夢;心為幻化——因為他會妄想;心為生死——因為他是靈魂的方向;心——決定你的未來和方向!

– The End –
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易筋洗髓基本呼吸方法:
易筋洗髓基本呼吸方法:
一、用鼻子呼吸,切忌用嘴呼吸。
二、吸氣時氣向上走,呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走;臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向,呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸,即定氣和神勢,是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸;深呼吸是瞬間吸滿,長呼吸是慢慢吸滿。
四、長呼吸至少有兩個作用:一是增強肺活量,二是能讓底氣充沛。
五、吸氣時收腹,呼氣時也收腹(可稍放鬆)。收腹有兩個作用:一是收腹時腹部不向外起伏,可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分排程五臟六腑,提高各內臟器官的功能,調節消化系統和分泌系統。
六、呼吸時勿用“意念”,認真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐納相反,呼吸指的是內氣,呼吸時吸氣向上,呼氣向下,吐納指的是吸入外部的空氣,吐納時吸氣向下,呼氣向上,因為肺在下部,鼻在上部。
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣,就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後,停頓下來吸氣一口,或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的,即氣勢同時,或氣勢合一。
九、在彎腰的動作中,牙關微微咬緊,同時呼吸大半閉著,只可很微細地用“鼻呼鼻吸’,功夫探了,可以完全把氣閉著。
十、用鼻子呼吸,吸氣向上、呼氣向下,氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊,大拇指向後、十指抱小圓,雙臂抱大圓,肘向前夾,收腹,收腰,隨著向上的力“端五臟六腑,讓五臟六腑挪位”。
作者:錢學森(1989年6月4日)
(一)
我以前也常常見到人們誇一位氣功師的功德,說“性命雙修”,但我對“性命雙修”的含義並不清楚,就是有時翻看一些氣功書籍,也因文字深奧,看不透其中真意。還是不久前讀到汪永懷同志的一篇文章(注一)講性功的意義,深受教益。他說:
“一個人出生之時,腦子裡是空白一片。好象一臺計算機,有了硬體、軟體資料庫,但資料庫中並無資料。但他看見一張桌子,腦子裡就有一個“桌子的概念;看見一隻椅子,腦子裡就有了一個‘椅子’的概念;椅子在桌子旁邊,於是腦子裡亦建立了這種‘關係’。日積月累,大腦內建立了一個反映客觀世界的知識庫,思維活動就在這一知識庫上進行。所以說外面有一個大宇宙,腦子裡有一‘小宇宙’。小宇宙是反映大宇宙的模型,但兩者並不一致,即主、客觀的不一致。”不一致就要調整模型,調整知識結構。王永懷同志接著說,調整“知識庫”的結構就是要認識、把握客觀世界的規律。
怎樣才能認識、把握客觀世界的規律?這對古人來說辦法是有限的,在沒有好辦法的的情況下,只有去悟道,也就是去想,去猜。中國的儒家、道家和釋家都走這條路,這也就是氣功典籍中的“性功”了。“性功”者性靈之功也。但性功靠悟道,靠想、猜,畢竟是古代沒有辦法時的辦法,是靠不住的。古人對客觀世界的認識是有限的,那是古人沒有飛機,也沒有原子彈、氫彈、導彈、人造地球衛星,不知道宇宙的尺度是百億光年。
今天講要認識、把握客觀世界的規律,只能靠學習領會前人和同代人累積創造的知識,同時要自己透過社會實踐並總結經驗,上升到理性認識,而且與書本知識融匯貫通為一體,成為對客觀世界規律的總認識。自己的社會實踐很重要,如果不與客觀世界接觸,光靠讀書室領會不了書中真意的,所謂“盡信書,不如無書”!這裡講的客觀世界的總認識實際上又有三個層次;核心是現代科學技術體系;中間是未能納入現代科學技術中的經驗規律,點點滴滴的區域性準則,即所謂“專家系統”;最外層的是人類知識的海洋,說不清楚的模糊的知識性感受,這是一個龐大的“資料庫”,其中核心的現代化科學技術體系就已經有自然科學、社會科學、系統科學、思維科學、人體科學、數學科學、軍事科學、行為科學、文藝理論、地理科學十大部門,每個大部門又一般由基礎科學、技術科學和工程技術三部分;每個大部門又有一個哲學的概括,最後總歸入馬克思主義哲學(注二、三)。所以現在我們懂得:修性功不能走唯心主義的路,只能走辯證唯物主義的路,學習並努力理解知識的總庫,才有可能取得對客觀世界規律的總認識,才有可能獲得代價所稱的“道”。
當然,人類認識客觀世界是個永無止境的過程,毛澤東同志說過:“在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只有相對真理性。無數相對的真理之總和,就是絕對的真理”(注四)。性功的道路是無窮的。“道”也是無窮的。
(二)
為什麼連氣功不能單練“命功”呢?不能只按氣功班上或氣功書上講的去練,也就是隻調整自己的生理以及生理心理功能呢?對此王永懷同志先解釋意識對生理的作用:
“大腦的作用有兩部分。一部分是對外的,包括透過五官感覺接受外界資訊,透過一定的資訊處理,作出反應。另一部分是對內的,對內臟活動狀態進行調節,保證機體狀態的穩定,一般情況下,這兩個系統之間的聯絡是比較鬆散的,並不很緊密。透過氣功鍛鍊可使兩者的聯絡加強。因此練功有素者往往能透過意識狀態的調整輕易地改變一些原來不受意識控制的人體內部參量,如脈搏、血壓、內分泌等等”(注一)。
這也就是意識這個大腦最高層次的活動,對人體生理的反饋作用,美國腦科學家R.Sperry在1980年就提出的生理心理學和精神學(Mentalics)。意識活動和人體生理活動的聯絡是現代科學的成果,也是人體科學的一條原理。
王永懷同志然後舉了一個淺顯的事例,說明單純連命功會遇到的問題:
如“有人從遠處向你擲一塊石頭,掉在你跟前,你因而受驚嚇,出現了心律加快、血壓升高、肌肉緊張、出汗等應激反應。對於練功者來說,就可能因此而出偏差。如果你能預先看到遠處有人在擲石頭,透過以前的經驗,根據石頭出手的情況,判斷它不會砸著自己,這樣就不會感到驚怖,也就避免了應激反應和出偏”(注一)。
所以掌握了客觀世界的規律,修了性功,明白了“道”,也就更好地練命功,達到命功的更高成就。這就是氣功中的“性命雙修”。從廣泛的意義上講,“性命雙修”就是要不斷提高對客觀世界的認識並努力掌握其規律,使練功者的意識達到高度智慧,對世界上發生的一切事情,都能理解,都知道如何適當處理,從而免去一切“應激反應”,而且,“心寬天地廣”,也就使練功者能順利地調整人體功能態,達到最優。我們也要看到,當人體功能態優化了,物質基礎更好了,大腦活動的條件改善了,人的思維能力會有所提高,也就使練氣功可以益智,這是許多實驗研究證實了的(注五)。因此,可以說“性命雙修”就是意識與身體雙雙達到最優功能狀態;這也就是從人體科學的觀點來看“性命雙修”。
前面我們已經說明性功的道路是無窮的,所以“性命雙修”的道路也是無窮的。每一個人只能達到一定的階段,還是人,不可能變成神!
(三)
當然,人與人的具體生活經歷和學習條件不會相同,所以修性修命達到的階段是不同的,在我國的實際情況是教育落後,全國還有兩億多文盲;受過高等教育的人才大約佔人口的3%。而且就是大學文化程度的人,也不見得就能象前文第一節所講的,能掌握客觀世界的宏觀規律。因此性功的水平一般是非常低的。就是被譽為“性命雙修”的氣功大師,恐怕也只是“一半糊塗”。至於命功,那情況也好不了多少,近年來雖然有號稱為“氣功熱”的情況,堅持練氣功的在全國人口中畢竟是極少數。這樣說來,我國人口中達到意識與身體優良功能態的是很少的,離可以達到的、人體科學的理想狀態還遠得很。這是說我國人口的實際素質比起人體科學的理想素質,即理論上可以達到的素質還差得遠。我們知道,面向二十一世紀的挑戰,人口素質是佔首位的國家大事,這是黨和政府向全國宣告了的。
怎麼辦?
一個方面自然是教育問題、精神文明建設問題,這是全國議論的熱門。必須抓教育,必須抓社會主義精神文明建設,這是毫無疑義的。我也曾經說過:看到世界發展的趨勢,到二十一世紀中葉,每一個公民不但要有基礎教育,而且要有現在稱之為高等教育的教育;可能還要更高,每個公民都是“碩士”。而且教育的內容也要“換代”,要教育人能運用電子計算機、運用電子計算機檢索的資訊系統(注六),把電子計算機作為人腦的輔助工具。這是真正現代化的教育。現在教育得到全民重視,黨和國家也重視,我就不必再次多說了。
問題是:教育建設和社會主義精神文明建設之提高了性功,對我們的目標——“性命雙修”只是一半。當然,有了這一半,另一半的“命功”也有了更好的條件。為了全面提高人的素質,我要提出“第四醫學”(注七)。意思是:第一醫學是先有的,是治病的醫學;第二醫學是以後有的,是防病的醫學;第三醫學是最近發展的,是康復醫學。這三個醫學都是圍繞疾病的,與疾病和其後果作鬥爭的。練氣功也是這三個醫學的一個手段,氣功可以治病,氣功可以防病,氣功可以加速康復。但第四醫學不是直接對付疾病的,第四醫學是用“性命雙修”來提高人的功能狀態。人的功能狀態提高了,人的潛在能力也就發揮出來了;人的潛在能力發揮出來了,人的素質將提高到前所未有的高度。這就是人體科學的社會任務,應該是社會主義中國的國家目標。正因為認識到第四醫學如此重要,所以經國家科委1987年5月批准成立的中國人體科學學會設定了第四醫學委員會,專門推進這方面的研究。
自然,第四醫學的工作是開創性的,困難很多,但同志們認識到這是把人的素質提高到新水平的偉大事業,也就有了勇氣和決心了。恩格斯在《自然辯證法》“導言”中對十六世紀的“文藝復興”曾說過:“這是一個人類前所未有的最偉大的進步的革命,是一個需要而且產生了巨人——在思想能力上,熱情上和性格上,在多才多藝上和學識廣博上的巨人時代”。現在是二十世紀進入二十一世紀的時刻,古老的“性命雙修”將昇華為第四醫學。又一代新的巨人,不是要在社會主義中國登上歷史舞臺嗎?
註釋
注一、王永懷:《談談性功》,《氣功》雜誌第10卷1989年,第2期75—77頁
注二、吳義生編:《社會主義現代化建設的科學和系統工程》,中共中央黨校出版社,1987年,128—135頁
注三、錢學森:《發展地理科學的建議》,《大自然探索》雜誌,1987年,第1期,1—5頁
注四、毛澤東:《實踐論》
注五、吳一:《氣功開發智慧與智力層次初探》,《大自然探索》雜誌,1986年第3期103—106頁
注六、錢學森:《情報資料、圖書、文獻和檔案工作的現代化及其影響》,見《論系統工程》,湖南科學技術出版社,1988年第2版,87頁
注七、錢學森、陳信:《人體科學是現代看文學技術體系中的一個大部門》,《自然雜誌》1988年(11卷)5期,331—338頁
易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論
(原文〕呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽,呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少,呼吸多。先吐納,後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第規模,譯各圖說及歌訣中。
〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的,呼吸是吸自於下呼自上,吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁,如納入的為清氣,吐出的為濁氣,但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升,升為升清氣;呼為降,降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中,吐納少,因為它不合陰陽,呼吸多,重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽,然而對入門也有作用,故而把吐納法用在前面,把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸,順呼吸可以運一身之清氣,逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法,以及運用的規模,詳見各有關圖說及歌訣。
呼吸歌(總訣)〔原文〕
一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分,一升一降,一陽一陰。上下順逆,陰陽交生,河車搬動,轆轤時行。三百六五,運煉丹成。
〔譯文〕
吸,可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼,則可使濁氣下降,腦部空虛,從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮,呼為伸放,呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來,就像大自然發生的風雷,能把大地催震動搖,這種對身體的催震動搖,可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構,恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽,上為逆,下為順,這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法,就稱為河車搬運法。周旋無間,就像井上轉動的轆轤。自然中,地球繞太陽轉一週是365天一個週期,它會年復一年地這樣週轉,體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天執行正常,叫做周天通,這種周天通的不斷運煉,可以達到丹成境界。按:“三百六五”之說,也可視為丹功在一定階段層次,再經過一年365天效法自然的修煉,完成丹道的一種層次效應。
呼吸訣(次第)
〔原文〕
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,週而復始。二七十四,重複不已。三七二一,三複功畢。九九八一,純陽至極。執行三百,六十五氣。往來無窮,周天之紀。先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。
氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。
〔譯文〕
呼吸法的妙用是,呼為生水,吸為聚火。(按:水為精,火為神。生水即生精,聚火即聚神。)呼吸的連續運用,在於精要活,神要靈,這叫做火騰水起。在功中,呼吸法一般要經過3次,方能達到坎離相濟,即精神相濟。每一次中,意識著重在吸上7次,然後著重在呼上7次(按:所謂著重,只是觀察而已,非為著意或督促呼吸。)這樣,每一次就有7呼7吸共14次。說是次數,其實並沒有間隔,是不斷重複。這樣做3次,就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸,方可收功。日日堅持行功,會使身中濁陰漸消,純陽漸長。當濁陰消盡的時候,就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9,純陽至極乃是最大陽數相乘所致,故稱九九八十一度數。一年有365天,天天行功,一日合一日之身內周天,一年合一年自然周天,所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮,不就能生生不息嗎?
呼吸法是先用吸後用呼,這是達摩祖師呼吸法的真諦,不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸,它的內含是調節陰陽,升清降濁,因為人們說呼吸容易懂,就用了呼吸這個說法。在引導內功中,調節呼吸是第一重要的。(按:這裡強調呼吸法在導引內功中使用,十分得當,此是為一般初學者所設之法。若內藥已產,一入功便可心腎相交,便無需導引,無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然,一呼一吸,既不能多,也不能少,既不要慢,也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統,只能順應它,而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數,而是靠堅定不移的意志。
呼吸法固然是順其自然,然而又不能撒手不管,如果撒手不管,那還要呼吸法做什麼,那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多,也不能達不到目標。
呼吸法要循序漸進,先是外呼吸,比較短,比較粗,漸漸轉入內呼吸,就漸漸長、漸漸細。最後,外不入,內不出,鼻孔無絲毫呼吸的感覺,這才達到了定氣調息的目標境界。
按:呼吸之出入不聞
狀態,就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次:第一層次,澎湃鼓盪;第二層次,細蘊潤澤;第三層次,空明通徹。
又訣(三等)
注:“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”,二為“次第”,此附於後,故為“三等”。
〔原文〕
入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去餘。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢既畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。
純清無濁,功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時,不要隨便運用呼吸法。在這些功法中,雖名為呼吸,其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過,要“先吐納,後呼吸”。因為初步練功的人,身內有濁氣阻礙,菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前,先吐積聚的濁氣,然後再納清新之氣。這樣一吐一納,體內清新之氣不斷生長,而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段,才可以運用呼吸法。按照這個程式漸進修煉,到進行坐功時,體內運用呼吸法,清升濁降就較明顯。當然,立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說,練完動功再練靜功,就可用上述呼吸方法。不過,初步練動功,一個
勢子下來,濁氣不一定能排完。故而在靜功之初,也還可以加適當吐納法,把濁氣排盡。選擇立身動功,可選一個連續做,也可以選擇幾個一個接一個做,總之要等濁氣排盡,才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時,一入靜功,內氣的陰陽升降即刻就能出現。
按:要達到“純清無
濁,功起即起”的內氣陰陽升降,是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜,沒有準確的時間界定。一般說,身體素質好,領悟能力強,能平心靜氣,消除雜念,就來得快,反之則來得慢。再者,內氣升降迴圈是真實現象,而有些氣功教人以意運氣,常不免出現有意而無氣的假迴圈空轉周天,此須學者認真體悟,切莫誤入歧途。…….
易筋洗髓基本呼吸方法:
一、用鼻子呼吸,切忌用嘴呼吸。
二、吸氣時氣向上走,呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走;臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向,呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸,即定氣和神勢,是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸;深呼吸是瞬間吸滿,長呼吸是慢慢吸滿。
四、長呼吸至少有兩個作用:一是增強肺活量,二是能讓底氣充沛。
五、吸氣時收腹,呼氣時也收腹(可稍放鬆)。收腹有兩個作用:一是收腹時腹部不向外起伏,可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分排程五臟六腑,提高各內臟器官的功能,調節消化系統和分泌系統。
六、呼吸時勿用“意念”,認真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐納相反,呼吸指的是內氣,呼吸時吸氣向上,呼氣向下,吐納指的是吸入外部的空氣,吐納時吸氣向下,呼氣向上,因為肺在下部,鼻在上部。
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣,就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後,停頓下來吸氣一口,或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的,即氣勢同時,或氣勢合一。
九、在彎腰的動作中,牙關微微咬緊,同時呼吸大半閉著,只可很微細地用“鼻呼鼻吸’,功夫探了,可以完全把氣閉著。
十、用鼻子呼吸,吸氣向上、呼氣向下,氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊,大拇指向後、十指抱小圓,雙臂抱大圓,肘向前夾,收腹,收腰,隨著向上的力“端五臟六腑,讓五臟六腑挪位”。
易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論
(原文〕呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽,呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少,呼吸多。先吐納,後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第規模,譯各圖說及歌訣中。
〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的,呼吸是吸自於下呼自上,吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁,如納入的為清氣,吐出的為濁氣,但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升,升為升清氣;呼為降,降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中,吐納少,因為它不合陰陽,呼吸多,重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽,然而對入門也有作用,故而把吐納法用在前面,把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸,順呼吸可以運一身之清氣,逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法,以及運用的規模,詳見各有關圖說及歌訣。
呼吸歌(總訣)〔原文〕
一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分,一升一降,一陽一陰。上下順逆,陰陽交生,河車搬動,轆轤時行。三百六五,運煉丹成。
〔譯文〕
吸,可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼,則可使濁氣下降,腦部空虛,從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮,呼為伸放,呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來,就像大自然發生的風雷,能把大地催震動搖,這種對身體的催震動搖,可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構,恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽,上為逆,下為順,這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法,就稱為河車搬運法。周旋無間,就像井上轉動的轆轤。自然中,地球繞太陽轉一週是365天一個週期,它會年復一年地這樣週轉,體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天執行正常,叫做周天通,這種周天通的不斷運煉,可以達到丹成境界。按:“三百六五”之說,也可視為丹功在一定階段層次,再經過一年365天效法自然的修煉,完成丹道的一種層次效應。
呼吸訣(次第)
〔原文〕
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,週而復始。二七十四,重複不已。三七二一,三複功畢。九九八一,純陽至極。執行三百,六十五氣。往來無窮,周天之紀。先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。
氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。
〔譯文〕
呼吸法的妙用是,呼為生水,吸為聚火。(按:水為精,火為神。生水即生精,聚火即聚神。)呼吸的連續運用,在於精要活,神要靈,這叫做火騰水起。在功中,呼吸法一般要經過3次,方能達到坎離相濟,即精神相濟。每一次中,意識著重在吸上7次,然後著重在呼上7次(按:所謂著重,只是觀察而已,非為著意或督促呼吸。)這樣,每一次就有7呼7吸共14次。說是次數,其實並沒有間隔,是不斷重複。這樣做3次,就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸,方可收功。日日堅持行功,會使身中濁陰漸消,純陽漸長。當濁陰消盡的時候,就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9,純陽至極乃是最大陽數相乘所致,故稱九九八十一度數。一年有365天,天天行功,一日合一日之身內周天,一年合一年自然周天,所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮,不就能生生不息嗎?
呼吸法是先用吸後用呼,這是達摩祖師呼吸法的真諦,不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸,它的內含是調節陰陽,升清降濁,因為人們說呼吸容易懂,就用了呼吸這個說法。在引導內功中,調節呼吸是第一重要的。(按:這裡強調呼吸法在導引內功中使用,十分得當,此是為一般初學者所設之法。若內藥已產,一入功便可心腎相交,便無需導引,無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然,一呼一吸,既不能多,也不能少,既不要慢,也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統,只能順應它,而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數,而是靠堅定不移的意志。
呼吸法固然是順其自然,然而又不能撒手不管,如果撒手不管,那還要呼吸法做什麼,那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多,也不能達不到目標。
呼吸法要循序漸進,先是外呼吸,比較短,比較粗,漸漸轉入內呼吸,就漸漸長、漸漸細。最後,外不入,內不出,鼻孔無絲毫呼吸的感覺,這才達到了定氣調息的目標境界。
按:呼吸之出入不聞
狀態,就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次:第一層次,澎湃鼓盪;第二層次,細蘊潤澤;第三層次,空明通徹。
又訣(三等)
注:“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”,二為“次第”,此附於後,故為“三等”。
〔原文〕
入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去餘。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢既畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。
純清無濁,功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時,不要隨便運用呼吸法。在這些功法中,雖名為呼吸,其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過,要“先吐納,後呼吸”。因為初步練功的人,身內有濁氣阻礙,菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前,先吐積聚的濁氣,然後再納清新之氣。這樣一吐一納,體內清新之氣不斷生長,而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段,才可以運用呼吸法。按照這個程式漸進修煉,到進行坐功時,體內運用呼吸法,清升濁降就較明顯。當然,立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說,練完動功再練靜功,就可用上述呼吸方法。不過,初步練動功,一個
勢子下來,濁氣不一定能排完。故而在靜功之初,也還可以加適當吐納法,把濁氣排盡。選擇立身動功,可選一個連續做,也可以選擇幾個一個接一個做,總之要等濁氣排盡,才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時,一入靜功,內氣的陰陽升降即刻就能出現。
按:要達到“純清無
濁,功起即起”的內氣陰陽升降,是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜,沒有準確的時間界定。一般說,身體素質好,領悟能力強,能平心靜氣,消除雜念,就來得快,反之則來得慢。再者,內氣升降迴圈是真實現象,而有些氣功教人以意運氣,常不免出現有意而無氣的假迴圈空轉周天,此須學者認真體悟,切莫誤入歧途。…….
一、用鼻子呼吸,切忌用嘴呼吸。
二、吸氣時氣向上走,呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走;臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向,呼氣時向下身部。不要想象具體部位。
三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸,即定氣和神勢,是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸;深呼吸是瞬間吸滿,長呼吸是慢慢吸滿。
四、長呼吸至少有兩個作用:一是增強肺活量,二是能讓底氣充沛。
五、吸氣時收腹,呼氣時也收腹(可稍放鬆)。收腹有兩個作用:一是收腹時腹部不向外起伏,可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分排程五臟六腑,提高各內臟器官的功能,調節消化系統和分泌系統。
六、呼吸時勿用“意念”,認真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐納相反,呼吸指的是內氣,呼吸時吸氣向上,呼氣向下,吐納指的是吸入外部的空氣,吐納時吸氣向下,呼氣向上,因為肺在下部,鼻在上部。
八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣,就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後,停頓下來吸氣一口,或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的,即氣勢同時,或氣勢合一。
九、在彎腰的動作中,牙關微微咬緊,同時呼吸大半閉著,只可很微細地用“鼻呼鼻吸’,功夫探了,可以完全把氣閉著。
十、用鼻子呼吸,吸氣向上、呼氣向下,氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊,大拇指向後、十指抱小圓,雙臂抱大圓,肘向前夾,收腹,收腰,隨著向上的力“端五臟六腑,讓五臟六腑挪位”。
易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論
(原文〕呼吸與吐納有異,呼吸是吸下呼上,吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽,呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少,呼吸多。先吐納,後呼吸。呼吸有順有逆,順以運一身清氣,逆以合兩儀清氣。用法次第規模,譯各圖說及歌訣中。
〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的,呼吸是吸自於下呼自上,吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁,如納入的為清氣,吐出的為濁氣,但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升,升為升清氣;呼為降,降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中,吐納少,因為它不合陰陽,呼吸多,重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽,然而對入門也有作用,故而把吐納法用在前面,把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸,順呼吸可以運一身之清氣,逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法,以及運用的規模,詳見各有關圖說及歌訣。
呼吸歌(總訣)〔原文〕
一吸通關,一呼灌頂,一屈一伸,一濁一清。雷鳴地震,清濁攸分,一升一降,一陽一陰。上下順逆,陰陽交生,河車搬動,轆轤時行。三百六五,運煉丹成。
〔譯文〕
吸,可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼,則可使濁氣下降,腦部空虛,從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮,呼為伸放,呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來,就像大自然發生的風雷,能把大地催震動搖,這種對身體的催震動搖,可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構,恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽,上為逆,下為順,這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法,就稱為河車搬運法。周旋無間,就像井上轉動的轆轤。自然中,地球繞太陽轉一週是365天一個週期,它會年復一年地這樣週轉,體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天執行正常,叫做周天通,這種周天通的不斷運煉,可以達到丹成境界。按:“三百六五”之說,也可視為丹功在一定階段層次,再經過一年365天效法自然的修煉,完成丹道的一種層次效應。
呼吸訣(次第)
〔原文〕
一呼水生,一吸火聚。再吸再呼,火騰水起。三度交關,坎離相濟。吸七呼七,週而復始。二七十四,重複不已。三七二一,三複功畢。九九八一,純陽至極。執行三百,六十五氣。往來無窮,周天之紀。先吸後呼,達摩真諦。圖曰呼吸,俗語如此。導引內功,呼吸第一。無多無少,不徐不疾。
氣不可湊,志不可移。亦不可餒,無過不及。出入不聞,定氣調息。
〔譯文〕
呼吸法的妙用是,呼為生水,吸為聚火。(按:水為精,火為神。生水即生精,聚火即聚神。)呼吸的連續運用,在於精要活,神要靈,這叫做火騰水起。在功中,呼吸法一般要經過3次,方能達到坎離相濟,即精神相濟。每一次中,意識著重在吸上7次,然後著重在呼上7次(按:所謂著重,只是觀察而已,非為著意或督促呼吸。)這樣,每一次就有7呼7吸共14次。說是次數,其實並沒有間隔,是不斷重複。這樣做3次,就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸,方可收功。日日堅持行功,會使身中濁陰漸消,純陽漸長。當濁陰消盡的時候,就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9,純陽至極乃是最大陽數相乘所致,故稱九九八十一度數。一年有365天,天天行功,一日合一日之身內周天,一年合一年自然周天,所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮,不就能生生不息嗎?
呼吸法是先用吸後用呼,這是達摩祖師呼吸法的真諦,不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸,它的內含是調節陰陽,升清降濁,因為人們說呼吸容易懂,就用了呼吸這個說法。在引導內功中,調節呼吸是第一重要的。(按:這裡強調呼吸法在導引內功中使用,十分得當,此是為一般初學者所設之法。若內藥已產,一入功便可心腎相交,便無需導引,無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然,一呼一吸,既不能多,也不能少,既不要慢,也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統,只能順應它,而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數,而是靠堅定不移的意志。
呼吸法固然是順其自然,然而又不能撒手不管,如果撒手不管,那還要呼吸法做什麼,那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多,也不能達不到目標。
呼吸法要循序漸進,先是外呼吸,比較短,比較粗,漸漸轉入內呼吸,就漸漸長、漸漸細。最後,外不入,內不出,鼻孔無絲毫呼吸的感覺,這才達到了定氣調息的目標境界。
按:呼吸之出入不聞
狀態,就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次:第一層次,澎湃鼓盪;第二層次,細蘊潤澤;第三層次,空明通徹。
又訣(三等)
注:“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”,二為“次第”,此附於後,故為“三等”。
〔原文〕
入手起功,漫用呼吸。未納菁英,先吐濁積。一吐一納,生新去餘。行至坐身,乃用呼吸。學成之後,清濁分析。初勢既畢,呼吸如式。恐有濁礙,酌量追逼。一圖數圖,多寡不拘。俟濁盡淨,呼吸隨及。
純清無濁,功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時,不要隨便運用呼吸法。在這些功法中,雖名為呼吸,其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過,要“先吐納,後呼吸”。因為初步練功的人,身內有濁氣阻礙,菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前,先吐積聚的濁氣,然後再納清新之氣。這樣一吐一納,體內清新之氣不斷生長,而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段,才可以運用呼吸法。按照這個程式漸進修煉,到進行坐功時,體內運用呼吸法,清升濁降就較明顯。當然,立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說,練完動功再練靜功,就可用上述呼吸方法。不過,初步練動功,一個
勢子下來,濁氣不一定能排完。故而在靜功之初,也還可以加適當吐納法,把濁氣排盡。選擇立身動功,可選一個連續做,也可以選擇幾個一個接一個做,總之要等濁氣排盡,才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時,一入靜功,內氣的陰陽升降即刻就能出現。
按:要達到“純清無
濁,功起即起”的內氣陰陽升降,是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜,沒有準確的時間界定。一般說,身體素質好,領悟能力強,能平心靜氣,消除雜念,就來得快,反之則來得慢。再者,內氣升降迴圈是真實現象,而有些氣功教人以意運氣,常不免出現有意而無氣的假迴圈空轉周天,此須學者認真體悟,切莫誤入歧途。…….
大道至簡,是宇宙萬物發展之規律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學,是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話,假傳萬卷書”。“萬物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡,不僅被哲學流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高階功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調整;不求功能,功能自然顯現;你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡,人生亦簡。開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到複雜,再從複雜到簡單,就是昇華。生活的意義在於簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認同。
精於心,簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界。看透了不說透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹後的不透徹,明白後的不明白,難得糊塗是真境界。
“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件複雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情迴歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時天真的童貞,樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閒,聽聞“荷風送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“採菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人,所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡,人生亦簡。簡不是物質的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我慾望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態,須當從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。
有個大道至簡、平常心是道的故事:一個行者問老道長:“您得道前,做什麼?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者問:“那得道後呢?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時惦記著挑水,挑水時惦記著做飯;得道後,砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心裡有許多的感慨,一切放下,一切自在;當下放下,當下自在,生活中的很多問題並不需要放在心裡,人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們應該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現在,用最多的夢面對未來。
天地之道,簡易而已。人生苦短,諸事不想太複雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命裡的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力,這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態,不懂得欣賞的人,就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現實;簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放鬆自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅持往前走,屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易,關鍵看你怎麼活。處境在於心境,心境改變了,處境也會改變。你向生活要得越多,你就會變得越緊張、越複雜,生活也就越不容易。反之,你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閒便是主人;大道至簡,活在當下,知足便能常樂。
悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命裡最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會在傾訴中流走,所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態,一切都是美好的。
生命裡總有一個故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠嚮往,失去了的,才會覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風景、驛站,都在時光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬於自己的東西,終究會走遠。
人的一生,註定要經歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲,生活的美好緣於擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕鬆快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。
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