識神是一種意識的慾望狀態，它具有分別事相、安立名目的功能，平常我們所說的理性、知識、經驗、運算等，都是識神的功能與產物，識神對事物的認識與觀察都傾向性，有目的性，但識神的傾向性往往是一種"偏見"——所謂有"見"即偏，然此“偏見”我們不能用貶義來看待。
元神是一個無分別境的處地，一個忘言的生命狀態，凡無功利的、無目的的、混沌未分的運動就是元神。
元神無見，也無“偏見”與“圓見”的分別，而識神有偏見，識神往往會偽裝成元神。
比如，識神偽裝成無見、或是無私、無慾、無求、大公、良善等等，這其實都是一種"見"；所謂“無私”也是一種“私”，是一種自身慾望認定後的生活方式，並且這後面往往隱藏有一種想自我成聖的強烈慾望，而真正元神是不分別"見"的概念的存在的。
元神的混沌性，註定它不是一個個體的“無意識”，因個人的無意識也是識神功用，它是一種整合一切的“無意識”，其力量巨大，並且周遍無遺，總是無限的同在，故不能顯象，而能顯象者，都是識神或真意的功能。
故元神顯象只能寄之於真意——真意者，是一種從元神中產生出來的識神，這是一種能“兩兩相感、兩兩相知”的意識，此為元神發出的妙象。
識神、元神、真意的三位一體的結構關係如下：
元神不是識神，但真意是識神；識神又不是真意，因真意是元神中的識神；無識神就不能知元神，有元神如無真意，元神又不能起作用；有識神而無真意，識神與元神不能相流相合；其間關係錯綜複雜，學人須由此悟入。
一言慨之：真意是“真空妙有”；是“寂然不動，感而遂通”；是“無中生有”；是“天地之心”；是“萬物的變化之機”；是“無為之為”；是“反者，道之動”；是“道自虛無生一氣”；是“神心意的三位一體”；是；是奇器；是孔德之容…..等等。
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