考985不如跳社會搖，這個世界癲了？

2025-04-23 22:17 起點人文

作者：小印 
來源：印客美學（id：ink20160101）
文章已獲授權

號稱青海搖“祖師爺”的網紅張詩堯，最近正在招兵買馬、直播選拔人選，準備來一場百人青海搖活動。

一夜之間，萬千00後大學生開始學習如何當個好搖子。
跳社會搖，為什麼成了大學生的秋招理想offer？
985畢業沒工作，搖花手卻能開上庫裡南，這個世界到底怎麼了？
從嗤之以鼻，到逐幀學習？
有的網紅嘲笑大學生找不到工作，有的網紅手把手給大學生提供就業崗位。
最近，“祖師爺”張詩堯帶著青海搖迴歸，直播連麥boss直聘。
只要你跳得夠好，就能直接入選張詩堯團隊，走上集庫裡南碎片的成功之路。
據說一位名叫陳誘惑的網友入選剛三天，就已經喜提了奧迪A8。
訊息一齣，眾多大學生連夜下單祖師爺同款白手套、緊身褲，在宿舍熬夜苦練，搖擺的專業程度絲毫不亞於正規軍。
正所謂：高考考得好，不如青海搖搖得好。
與其做996的打工好苗子，不如做開庫裡南的好搖子。
還有網友請願讓東北搖“祖師奶”小伊伊也出山。
據說當年，她帶領整個團隊狂賺40億，站在最後一排搖的人都開上了路虎。
網友紛紛後悔：早知道就當精神小妹了，起碼又瘦又精神。我現在精神小妹的反義詞，疲憊大姐，再工作幾十年，還能變成癲狂老奶。
曾幾何時，社會搖被視為土味、低俗、誇張的代名詞，被斥為精神汙染、市場迎合審醜趨勢的產物。
那些誇張的動作，激情的搖擺，無一不在挑戰著人們的審美底線。
如今，大家雖然依舊覺得它土味，但態度卻180度大轉彎：從嗤之以鼻，到逐幀學習。
當初的我拉不下面子，現在的我拉不上緊身褲子。
當初看的是笑話，現在看自己像個笑話。
也有人覺得這場另類秋招魔幻又可笑。
從985、211高校裡一路拼搏廝殺出來的畢業生，在招聘會里擠破頭，四處碰壁成了家常便飯，合適的工作機會少得可憐。
就算僥倖拿到了offer，薪資也僅僅能維持個溫飽，和心理預期天差地別，多年苦讀的“知識紅利”打了水漂。
而網紅們隨意唱幾句流行歌、扭幾下熱舞，嘮嘮家長裡短、分享些生活邊角料，一場直播下來就能賺得盆滿缽滿。
廣告代言、帶貨分成都能拿到手軟，收入比得上高材生們奮鬥數十年的所得。
“審醜”的社會搖是如何從邊緣變成主流的？
這個社會是不是病了？

社會搖如何從邊緣到主流？

社會搖之所以能實現病毒式傳播，易模仿的舞蹈起了至關重要的作用。
它沒有固定動作，只需要跟隨節奏搖擺身體、點頭、晃肩膀、甩手、扭腰、踢腿……
無論男女老少，只要願意，都可以輕鬆模仿起來。

社會搖也與“土味文化”“土嗨音樂”實現了彼此成就。
社會搖的產生與“土味文化”緊密相連，而“土嗨音樂”以其強烈的鼓點、簡單重複的旋律，為社會搖提供了契合的配樂。
如今，社會搖的火爆也推動了土味文化進一步傳播，讓土嗨音樂收穫大量受眾。
而短影片平臺的興起，更是為社會搖的傳播提供了強有力的支援。
社會搖“炸裂”的視覺效果，使其擁有了鮮明的記憶點。
而一旦某個影片獲得了較高關注，就會引發更多人跟風模仿，從而形成一個不斷擴大的傳播鏈條，在短時間內傳遍大江南北。
商業化運作也是社會搖越來越紅的重要原因。
社會搖的賺錢邏輯鏈條主要包括直播打賞、廣告合作、社交媒體收益等直接盈利，以及舞蹈培訓、周邊產品銷售、演出活動等間接盈利。

低成本，高回報。

如今網上，社會搖已經衍生出了多種派別。
其中最有影響力的四大門派分別是青海搖、西安慢搖、廣西科目三和東北社會搖。
青海搖偏locking，勁力霸道；西安慢搖偏popping，內勁柔順；廣西科目三偏breaking，靈動莫測；東北社會搖偏locking，主打脖頸靈活。
四大門派彼此攻伐PK，誰也別嫌尬，自有兄弟們來打賞。
用現在流行的話說，那不是黑歷史，是通向榮耀的來時路。
社會搖還擁有廣泛的受眾基礎。
如果追溯社會搖的起源，最早可以追溯到“迪斯科”。
它繼承了迪斯科舞蹈的緊湊強烈的音樂節奏和簡單自由的舞步，也繼承了其廣泛的中青年受眾人群。
當年科目三火遍全球，也為社會搖的轉型奠定了基礎。
社會搖逐漸從大眾心目中的低俗舞蹈，逐漸轉型成了全民參與的娛樂專案。
大家透過跳社會搖彰顯個性，釋放壓力和情緒。
在魔性的舞動中，精神狀態堪憂的年輕人也找到了屬於自己的歸屬感和認同感。
社會病了？

在當今的流行文化中，有不少看起來土味又奇特的現象。

比如曾經風靡一時的殺馬特風、如今在網路上大行其道的抽象鬼畜影片，以及現在正火熱的社會搖。
為什麼大家總熱衷於用略顯粗鄙的方式展現自我？
從美學角度看，它們有獨特的“刻奇”美學意義，並因此成為了小鎮青年的一種身份標識。
“刻奇”（kitsch）描述的是一種審美現象：透過將情感、價值等絕對化，產生一種虛假的審美崇高感。
就像米蘭·昆德拉所說：“一個人在具有美化功能的哈哈鏡面前，帶著激動的滿足看待自己。”
社會搖中的“刻奇”，就是這種自我崇高化的體現，舞者們透過誇張的動作和表情，追求一種超越現實的自我感動。
社會搖代表了一種反精英文化的小鎮青年們的叛逆。
他們以低俗為驕傲，不屑於高雅舞蹈所推崇的規範之美，而是保持醜陋，自我賦權，進行對抗。
透過社會搖這種形式，小鎮青年結成一個個“趣緣群體”，擺脫了身份焦慮，找到了自我主體性，也向其他群體展示了集體認同。
社會搖有其積極意義。
可如果百業凋敝、只有社會搖欣欣向榮，那或許就意味著，社會的上升通道已經出現了問題。
疫情和經濟下行加速了線上化程序，也讓所有人都陷入了迷茫和困惑之中。
在這個靠資料和AI驅動的社會里，人性的弱點被無限放大和利用。
迎合流量、追求熱度成為了王道。
什麼博眼球，什麼就來錢快。
而曾經被視為成功基石的嚴肅、認真、按部就班的努力，卻似乎越來越難以帶來應有的認可和回報。

久而久之，大家也失去了工作、賺錢的動力，只能在線上娛樂中獲取短暫的快樂，支撐自己過著日復一日的牛馬生活。

我們曾篤信的“知識改變命運”“一分耕耘一分收穫”，如今似乎在這扭曲的現實面前搖搖欲墜。
當下社會衡量個人價值的標尺，是不是已經嚴重失衡，到了必須重新校準的時候了？
無怪乎現在的年輕人滿心迷茫，站在人生岔路口不知所措，一邊是傳統求學路漫長艱辛、回報微薄，另一邊卻是網紅賽道“躺著賺錢”“一夜暴富”，這般魔幻場景，實在是讓人唏噓。
我們不能否認社會搖背後的積極意義。
它讓小鎮青年們賺到了錢，找到了屬於自己的舞臺和歸屬感，提供了慰藉和釋放的渠道。
但也應該警惕，在一個健康的、良性的社會里，成功不應該只是流量的代名詞，而應該是更加多元化的、包容性的。
參考文獻：
1.從“社會人兒”到“精神小夥”：網路主播、江湖表演與男性氣質.呂鵬
2.廣場舞與“社會搖”的審美表達與空間政治.李寧

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