美德是一種戰爭狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作鬥爭。
——盧梭
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
——《論語》
岱評：
修身功夫，君子見同，不分古今，無關中外。
世界是我的表象，世界是我的意志。
——叔本華《作為意志和表象的世界》
眼開則花明，眼閉則花寂。
——王陽明《傳習錄》
岱評：
中西主觀唯心主義兩位大家。
君子所見略同，不過叔本華除了唯心，更多是唯意志論，而且叔本華是悲觀哲學，認為人的本質是痛苦的，王陽明無樂觀悲觀。
一切文學，餘愛以血書者。
——尼采《蘇魯支語錄》
情必近於痴而始真，才必兼乎趣而始化。
古今至文，皆血淚所成。
——漲潮《幽夢影》
岱評：
書，不僅是作者知識的載體，更是作者情感的載體，價值觀的載體，人格的載體。
思想思想的思想是反思的思想。
—— 馮友蘭《中國哲學史》
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
——《淮南子》
岱評：
看哲學史看到第一句的時候，岱岱雖然覺得拗口，但還能第一時間懂說的是什麼意思。
看淮南子，看到這一段像繞口令的古文時候，岱岱直接懵逼了，橫豎看了半天都看不懂什麼意思。
哲學，真TM不是人學的。
世上沒有幸福和不幸，有的只是境況的比較，唯有經歷苦難的人才能感受到無上的幸福。必須經歷過死亡才能感受到生的歡樂，活下去並且生活美滿。
我心靈珍視的孩子們。永遠不要忘記，直至上帝向人揭示出未來之日，人類全部智慧就包含在兩個詞中：
“等待和希望。”
——《基督山伯爵》結尾
於是我們奮力前行，卻如逆水行舟，被不斷推回至往昔歲月。
——《了不起的蓋茨比》結尾
岱評：
《基督山伯爵》和《了不起的蓋茨比》，都是經典名著，兩本書的結尾，也都被公認為文學史上的經典結尾。
把兩個傳頌不已的經典結尾放在一起對比，就有趣起來了。
一個告訴我們人類全部的智慧都在等待和希望，另一個告訴我們不管如何奮力前行，都躲不開過去。
結合兩本書品味，餘韻悠悠。
一個行為的道德性不取決於它的結果，而僅僅取決於該行為背後的意圖。
——康德《道德形而上學基礎》
百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。
——王永彬《圍爐夜話》
岱評：
很有意思的對比。
康德的意思類似於支援絕對的“論心不論跡”，而圍爐夜話認為，要具體事情具體分析，有的事因條件有限，要論心不論跡，有的事是人性天然，要論跡不論心。
孰優孰劣，可以一比。
歷史就是一本舊年曆，對於我這樣一個住在自己莊園的法國婦女而言，知道瑞典的伊吉爾繼承了哈琴之位，奧斯曼是奧托格魯爾的兒子，於我又有什麼關係呢？
我喜歡讀希臘人和羅馬人的歷史，他們描述的一些畫面很吸引我。但是我從來沒有讀完過我們當代國家冗長的歷史，除了混亂和困惑，我什麼也讀不到。一大推瑣事之間沒有聯絡，也沒有因果關係，上千場戰爭什麼問題也沒解決。
我拒絕學習這種只能將我的思想湮滅而無法給我啟發的東西。
——伏爾泰情人沙特萊夫人
二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。
中國數千年惟有政治史，而其他一無所聞。
——梁啟超
岱評：
沙特萊夫人是大哲學家伏爾泰的情人，伏爾泰對情人講他熱愛的歷史，夫人不勝其煩，說了上面那段對歷史的評價。
不要因為這幾段話小看沙特萊夫人，她可是偉大的數學家，科學家，她是第一個將牛頓《數學原理》翻譯成法文的人，她在科學數學上幫伏爾泰很多，可是依然對歷史搖頭說不，伏爾泰很無奈，於是，下定決心用理性做主線，用哲學做方法，在川流不息雜亂無章的歷史事件中找到人類心靈的歷史。
於是，伏爾泰為了和情人有共同語言，他自己寫了史書，開創了理性主義歷史學。
中國歷史也有一樣的毛病，只做帝王將相的家譜，沒有以人民群眾為主體買描寫，而且只有政治史無學術史、思想史、民族史，梁啟超是近代的大家，他在新文化運動中發動了轟轟烈烈的“新史學”運動。
在探尋真理的路上，中西再一次，殊途同歸。
歐洲，一次上流社會的宴會上，貴族們對一幅是表現古希臘神話還是歷史的油畫發生了爭論，眼看場面越來越尷尬，誰也無法說服誰，宴會的主人就找來一個僕人來解釋這幅畫。
貴族都不相信一個僕人能說出什麼令人信服的話。但那位僕人的解釋是那樣清晰明瞭，那樣具有說服力，他的表現鎮住了在場的所有人。
“先生，您是在什麼學校畢業的?”一位客人對這僕人很尊敬地問。
"我在很多學校學習過，先生。但是，我學的時間最長、收益最大的學校是苦難。"
這是那位貧窮卑微出身的僕人，給出的答案。
後來，歐洲的那個時代英雄不問出處，給了所有人最大的舞臺，那位僕人出書，出名，整個人類文明都記住了那位僕人的名字。
那位僕人的名字，叫——
盧梭
——《懺悔錄》
廣東東莞呼奴之大者曰“蕉葉”，其說甚新。
邑某宦，好交遊，客恆滿座。一僕俊雅，好談議，每當揮麈，僕必儳言，主頻怒以目，夷然不顧也。
一日，主誡之曰：“座中皆士大夫，汝臧獲，焉得置喙？倘仍前轍，決不汝貸矣！”僕唯唯。
又一日，座客評花並及葉之大小，有謂橘葉至大，有謂蓮葉至大，僕屢欲辨駁，因憚主而不敢。
既一客吟曰：“遍索群芳譜，輪囷葉數蓮。誰還能摭取，開橐贈金錢。”
僕聞之，張目視主人曰：“任由夕烹於鼎，亦必摘取第一等者，以伸奇卉之氣。”
因指畫客前曰：“《草木狀》雲：‘蕉葉長一二尺，或七八尺。’然則荷葉非大，蕉葉之大，乃無倫耳。”
群客譁而起曰：“是也！吾輩何俱不憶及也？”
各厚賜之。
——《兩般秋雨庵隨筆》
岱評：
第一個故事很好理解，岱岱翻譯翻譯第二個故事。
有個財主家，裡頭有個自學成才的僕人，經常管不住自己的嘴插話，主人很生氣，說你一個僕人還敢和舉人老爺們插話炫耀，以後再插話決不輕饒。
有一天，財主家舉行宴會，文人們討論世界上哪個葉最大，有文人得意洋洋的說，我說的蓮葉才是最大的，你們誰能說出來比蓮葉大的我就給他錢。
旁邊的僕人實在忍不住了，說你今天就是把我殺了我也要說，然後引經據典的說最大的葉就是芭蕉葉子。
一大群文人沒想到高手竟然在民間，於是紛紛拜服，認輸給他錢。
岱岱為何把這兩個故事放在一起？
清朝的中國，18世紀的歐洲，同一時空。
一樣的宴會，一樣的文人貴族以為很厲害，然後僕人出手讓大家拜服，同樣的高手在民間，同樣的神轉折。
然而，岱岱對比這兩個真實的小故事，卻十分的惋惜。
清朝那位僕人，出身卑微無上學之機，卻自學成才博聞多識，如此人才卻只能當一僕人，而且是被主人不喜歡的僕人，他因為階層所限社會環境所限，不能實現人生價值，更無法科舉入仕，給社會國家貢獻才力，甚至連在宴會上說話都要看主人臉色。
而歐洲的盧梭，一樣出身卑微，一樣天賦異稟，卻在歐洲的那個時代，靠時代舞臺和自身努力，不僅實現了人生抱負，給國家社會作出了重大貢獻，盧梭甚至影響了法國大革命、美國獨立宣言，在人類文明史上都刻下了他自己的名字。
清朝4億人口，難道就無人才可用以至落後捱打？
有人才不能用，老死山林也。
歐洲小國林立，當年怎麼就能崛起吊打其他國家？
人才能盡其用，國力故能如此也。
兩個幾乎同時代的故事。
兩個都是神轉折的故事。
兩個都是高手在民間的故事。
兩個僕人都是出身貧賤而才華橫溢的故事。
卻有著天差地別的結局
一個是一生默默無聞死於塵埃的僕人，一個是影響了人類命運的鼎鼎大名的盧梭。
岱岱讀到這兩個小故事，並將其對比後，不禁深深感嘆之，賦詩一首：
星標關注
見字如晤
