在這個講求效益和功利的時代，許多人習慣了低頭做事，卻漸漸忘了如何抬頭做人。
這時，不妨回頭看看孟子，處在兩千多年前大爭之世的他，面對著列國爭雄的大變局和爭名逐利的世俗潮流，四處奔走地疾呼仁義。
如果說“若喪家之犬”的孔子溫潤含蓄，那麼堅信“捨我其誰”的孟子則鋒芒畢露，畢其一生既不為權貴所屈，也不因命運而自輕自賤。
孔子和孟子，動圖由AI生成
他的許多言語，早已滲入中華文化的血脈，以至於在公開場合說出來都覺得有些“羞恥”。然而咀嚼其中背後的深意，回到義正言辭的第一現場，它們無疑是振聾發聵的。
林語堂曾說，“現代青年人，應該多讀《孟子》，常讀《孟子》;年年再讀《孟子》”。當你真的讀懂孟子，就學會如何在現實世界裡，不卑不亢地活出尊嚴與從容。（下面的譯文皆選自《孟子新注新譯》）
01
關於進退
Mencius
孟子生活在列國紛爭、禮崩樂壞的時代，他也曾懷抱救世之志，在屢遭冷遇之後，最終選擇退隱講學著書。我們常常把“進”當作唯一的出路，把“退”視為失敗的標籤，而孟子告訴我們，真正的從容是不因得意而忘形，不因失意而失魂，有所不為方能有為。
1.人有不為也，而後可以有為。
【譯文】人要有所不為,然後才能有所作為。
2.有為者闢若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。
【譯文】有所作為的人就好比掏井,掏到六七丈深還不見泉水就等於挖了一眼廢井﹝應該果斷放棄,擇地重新開始〕。
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
【譯文】富貴不能放縱他,貧賤不能改變他,威武不能壓服他。
02
關於取捨
Mencius
在孟子看來，真正的取捨應立足於“義”，他並不反對通權達變，但是堅持認為，有些選擇是根本性的，一步錯註定步步錯。真正的聰明不是在複雜局勢中精於計算，而是在紛擾中分得清什麼該舍、什麼不可棄。
4.矢人豈不仁於函人哉……矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。……故術不可不慎也。
【譯文】制箭師難道比造甲師要殘忍嗎?制箭師生怕他的箭傷不了人，而造甲師生怕箭射穿他造的甲而傷人……一個人選擇安身立命的技能不能不慎重。
5.枉己者，未有能直人者也。
【譯文】容忍自己不正直的人，從來就不能讓別人正直。
6.大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。
【譯文】道德君子,說話不一定要句句守信,行為不一定要事事遂行,只是“義”在哪兒﹝就追隨它到哪兒〕。
7.可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。
【譯文】可以拿也可以不拿時,拿了便是對廉潔的傷害;可以給也可以不給時,給了便是對恩惠的濫用;可以死也可以不死時,死了便是對勇德的褻瀆。
03
關於成長
Mencius
關於成長，孟子同樣有著深刻的思考，他不把成長理解為“成功”或者“出人頭地”，而是把它看作一個不斷完善本心、磨礪志氣、守住正道的過程。當很多人被起點、資源、環境所困的時候，孟子強調的是內在的力量，而不是外在的條件。
8.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【譯文】自己摧殘自己的人,不能和他講什麼大道理;自己拋棄自己的人,不能和他做什麼大事情。
9.學問之道無他，求其放心而已矣。
【譯文】求學問道的路徑沒有別的,就是把那丟失了的良心追回來罷了。
10.君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。
【譯文】君子依循正確方法深入探究學問,就是希望他的探究學問是自覺的。自覺地探究它,就能把它變成自己內在的;把它變成自己內在的,就能幫助它不斷深入堂奧;幫助它不斷深入堂奧,就能左右逢源而取之不盡;所以君子希望他的探究學問是自覺的。
04
關於社交
Mencius
孟子教給我們的不是如何結交更多人，而是如何與人交往而不失自我，如何在人際關係中洞察本質、磨礪人格。這也提醒我們在人際交往中，懂得分寸、保持底線，不做違心之交、不結失義之友，其實正是一種成熟的社交智慧。
11.趙孟之所貴，趙孟能賤之。
【譯文】趙孟當成寶物的，趙孟也能讓它輕賤。
12.詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
【譯文】說得不全面的話我知道它哪裡有偏頗;說得過頭的話我知道它哪裡有缺陷;不合正道的話我知道它哪裡有偏離;躲躲閃閃的話我知道它哪裡有阻礙。
13.說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向大人物進言,就要藐視他,不要把他高高在上的樣子放在眼裡。
05
關於自我
Mencius
在這個不斷被外界評價所綁架、被社交媒體左右情緒的時代，孟子的很多話能給予我們關於“自我”的啟發，他特別強調“反求諸己”，主張我們應該忠於內心，同時他也提醒我們自我不是張揚個性，而是學會在喧囂中“從其大者”，學會在和他人的聯結中，抵達更高的真實。
14.盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
【譯文】能夠費盡心思,並付諸實施於行善,才能瞭解自己的本性。能瞭解自己的本性，才能懂得天命。
15.從其大體，為大人。從其小體，為小人……先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
【譯文】選擇身體重要部分（心）的是君子，選擇身體次要部分（耳目）的是小人……先把人的重要部分給樹立起來，次要部分便不能喧賓奪主了。
06
關於誘惑
Mencius
在誘惑無處不在、慾望被放大、動輒談自我和解的社會，孟子的“不動心”或許能給我們啟發，他並不主張強行壓抑慾望，而是強調以道義為依歸的內在堅守，正如揠苗助長的寓言故事所指出的，“自持”應該順著人性向善的可能，在日常的點滴和境界的提升中實現良性的迴圈。
16.我四十不動心……自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。
【譯文】我四十歲以後就不再心有所動了……反躬自問,自己不佔理對方即便是最下賤的人,我不去恐嚇他;反躬自問,自己佔了理,即便有千軍萬馬,我也勇往直前。
17.君子有終身之憂，無一朝之患也。
【譯文】所以君子有一生的憂慮,卻沒有短暫的畏懼。
18.萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。
【譯文】天下萬物的大道理我都懂了。反躬自問,自己是真心誠意的,便沒有比這更大的快樂了。
07
關於讀書
Mencius
孟子主張讀書要有主見和判斷力，他尊重經典卻從不把書本當作唯一的真理，要求我們要用自己的理解和思考，主動去領會文字背後的真實意圖，在資訊爆炸的後真相的社會，這種批判性閱讀比以往任何時候都重要。
19.盡信《書》，則不如無《書》。
【譯文】完全相信《書經》，那還不如沒有《書經》。
20.不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人,不要拘於字面而誤解詞句,也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了。
（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）
▼
新中國援外第一戰：越法邊界戰役，陳賡建議圍城打援
穿越近兩千年的“說唱明星”——東漢擊鼓說唱俑
史上最強逆襲：鐵木真是怎樣崛起的？
流動中的民族主義研究—— 南京大學歷史學院陳曉律教授訪談
工業革命的寶貴經驗——工業化仍然是強國之本