中國人為何唯愛孫悟空？

《西遊記》是中國四大名著之一，由它所改編的同名電視劇是無數人從小看到大的經典作品。這些年來，《西遊記》始終未曾遠離人們的視線，它是我們接觸中國傳統神魔故事的重要起點。

但是，我們熟悉故事中的師徒四人，熟悉根據《西遊記》而衍生的電影和劇集，卻未必知道原著中，孫悟空是如何成為“孫悟空”的，他如何學得本領，身上又揹負著怎樣的預言？

今天的文章，作家張怡微將結合原著細細講解孫悟空背後的故事，或許每個人，都有屬於自己的取經之路。

講述｜張怡微

來源｜節選自《人間西遊：張怡微細解<西遊記>》

01.

拜師賜名，名字作為禮物

孫悟空本來是一個沒有性別的石猴，也沒有名字。他從眾猴中脫穎而出，就是因為膽子大，敢於第一個跳入水簾洞，出來之後就成了“美猴王”。但是，“美猴王”並不是一個名字，孫悟空之所以叫孫悟空，“悟空”顯然是一個佛教的名字，孫悟空的這個佛教名字是他第一個師父菩提祖師給的，這就是所謂的“賜名”。

唐代歷史上確實有一個叫“悟空”的高僧，比玄奘去天竺國的時間要晚一點。他也曾在印度那爛陀寺學習取經、翻譯佛經，是唐代最後一位去印度取經的僧人。

從命名者或賜名者的角度來看，名字是一個“期望函式”，就好像我們父母給我們起名字，會意味著一種發展方向、一種願景。我的博士論文導師高桂惠曾經在《<西遊記>禮物書寫探析》文章當中，講到《西遊記》中“命名”的贈與和身份取得之間的關係。

在《西遊記》中，孫悟空是五聖中最先獲得賜名的人。“‘命名’作為一種‘禮物’，實際上意味著一個生命個體進入人文秩序的社會框架之中……‘名字’是一種禮物，卻也是證明悟空‘成人’之歷程的開展，然而‘名字’的獲得並不代表成人的終結，反而是一種開始，意謂成人的苦難。”

而孫悟空學本領，彷彿我們義務教育時段那麼漫長。在學的科目上，他挑三揀四。小說裡寫道，孫悟空是“術字門中之道不學，流字門中之道不學，靜字門中之道不學，動字門中之道不學”。

菩提祖師想要教給孫悟空的，基本就是所謂的道教內丹術。道教講煉丹，《西遊記》故事裡的太上老君就很像是一個科研人員，一直在拿鉛和汞做實驗。這些物質都是重金屬，現在的人看起來有毒，但在宋代煉丹就被很多人提倡，到了明代嘉靖皇帝也痴迷煉丹修道。在祖師看來，這是正宗的道法，目的是長生。在孫悟空心裡呢？他只想直接學習長生不老之道。

菩提祖師傳授道法的所謂“術字門”指的是占卜、算卦，“流字門”指的是諸子百家、博採眾長的學問，“靜字門”主修修良守古、清靜無為、參禪打坐或者辟穀之類的，“動字門”指的是採陰補陽、房中術，特別是旁門左道的那些東西。

術、流、靜、動，都遭到了孫悟空嫌棄。但他難免還是會受到這些教育的影響，我們可以在《西遊記》後來的故事裡，看到孫悟空學習這些旁門知識的痕跡。

內丹術秉承了中國傳統醫學的理論，講究精氣神、講究修煉，尤其是修心。孫悟空此時都不肯學，菩提祖師於是走上前，將悟空頭上打了三下，倒揹著手走入裡面，將中門關了，撇下大眾而去。

我們看孫悟空聽課的樣子，抓耳撓腮、眉花眼笑。他這樣癲狂，終於引起了師父的注意。這個時期的孫悟空，對宗教沒有什麼具體的概念，給什麼就是什麼，看到什麼就相信什麼。比如，在後來的情節當中，孫悟空一會兒說《論語》裡的話，一會兒說《孝經》裡的話，這是儒家的東西。

看書中描述，他去拜師的環境是一個道教聖地。但他的名字卻是個佛教的名字。他學習知識的方式，或者說他的老師教他本領的機制，有時候內容是道教的，形式是佛教的。孫悟空始終處在這樣融合的教育狀態裡。

那麼，“悟空”這個名字，說的是什麼意思呢？為什麼孫悟空的賜名那麼值得注意呢？

小說裡，當孫悟空見到菩提祖師之後，叩頭，並且做了自我介紹，說自己“漂洋過海、登界遊方，有數十個年頭，方才訪到此處”。菩提祖師問他父母、問他來歷，他都如實回答。小說裡的菩提祖師花了挺長的篇幅，有理有據地為孫悟空找了一個姓氏，給了一個法名，就叫“孫悟空”。

“祖師笑道：你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷。猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。祖師道：我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。猴王道：那十二個字？祖師道：乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’，好麼？猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！正是：鴻蒙初闢原無姓，打破頑空須悟空。”

——《西遊記》

“給名字”這件事，在《西遊記》成書之前的文本當中就有過具體的體現。在更早期的西遊故事中，例如《大唐西域記》《三藏法師傳》裡面沒有“孫悟空”形象。到了《取經詩話》的時候，猴行者的形象出現，但他並不叫“孫悟空”這個名字。

再往後，“孫悟空”的名號，出現在了平話、雜劇和小說裡，但給名字的人，分別是唐僧、觀音和菩提祖師。百回本《西遊記》的故事雖然整合了平話和雜劇，但還是會留下一些矛盾之處，例如觀音差點也要給孫悟空起名字，但孫悟空說，我已經有了名字。觀音既然不知道他叫什麼，為什麼又會喊他“姓孫的，你認得我嗎？”怎麼會知道他的姓氏呢？

那麼，在百回本《西遊記》當中，給孫悟空名字的人為什麼會變成須菩提呢？

《西遊記》第二回的回目是“悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神”。“菩提”，是佛教的概念，“元神”，是道教的說法。人的靈魂經過了修煉，叫做“元神”。成仙得道的人，他的元神就能離開肉體，自由來去。

我們不得不注意到，孫悟空是如何找到須菩提的。他漂洋過海，到了西牛賀洲，這裡是佛土所在地。先是有一個樵夫引路，但小說的描述路徑非常的道教。孫悟空見到了兩個仙童。入門後，這位須菩提祖師的教學內容，也都是道教的課程，請仙扶鸞、問卜揲蓍，最後傳授的長生之道，純粹屬於道教教理。菩提祖師雖然是照著道教仙人寫的，可是他卻給孫悟空起了一個典型的和尚名字。

在佛教史中，釋迦牟尼成道之處有十大弟子，各具一特長。而須菩提的特長就是“解空”，“解空第一”，也就是說，他的這位徒弟對“空”的意義理解最深。徒弟名為“悟空”，師父為“解空第一”，顯然是有關係的。小說還特地解釋，“打破頑空須悟空”，點出“悟空”的佛理意涵。

所以，從小說成書的角度來說，有可能是雜劇或者平話裡先有了其他人給的“悟空”這個名字，作者再從“悟空”二字聯想到“解空第一”的釋迦牟尼弟子須菩提之名，形成了這對師徒的聯結。

02.

三更授訣的教育程式

我們剛才講到一個細節，菩提祖師想教給孫悟空的道法孫悟空都不肯學，菩提祖師於是跳下高臺，手持戒尺，說：“你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麼。”走上前將悟空頭上打了三下，倒揹著手，走入裡面，將中門關了，撇下大眾而去。

其他人還在擔心孫悟空你怎麼惹師父生氣了，沒想到孫悟空心領神會，須菩提把門留下了一道縫，悟空就懂了，半夜三點進了後門，發現老師正在等他。

這段故事出自一個著名的禪宗公案。

禪宗，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中，又以禪宗最具獨特的性格。

禪宗祖師會運用各種教學方法引導學人，又稱“機鋒”，為的就是要讓弟子們悟入真如法性。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。”意指，透過自身修證，從日常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是，真正認識自己的本來面目。

然而，“悟道”並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的“無門之門”，真正懂得“空性”的真實義，由此“悟後起修”，一直到淨除二障，也就是煩惱障與所知障之後，成就佛果。

北京大學的陸揚教授有一篇文章，從高僧傳中道安的容貌書寫談起，一直談到了禪宗祖師傳對孫悟空求道故事的撰寫的影響。

陸揚借用1994年黎惠倫的猴王研究當中悟空求道和慧能求法的細節相似性，增添了一筆慧能形象與孫悟空形象的銜接。因為在《壇經》中，弘忍禪師稱慧能為獦獠，獦獠就是猴子的一種，並且帶有佛性。

孫悟空的前身是以猴行者的形象出現的，而在禪宗典籍裡，慧能的另一個經常出現的名字是盧行者。行者，它的意思就是帶髮修行、有從道意願之人。正如許多學者注意到的，孫悟空成為了小說當中傳達“修心”這個主題的寓言式的代表。

此外，陸揚在爬梳《西遊記》成書過程中，總結了孫悟空尋仙仿道的過程，只有在世德堂本《西遊記》、朱鼎臣簡本《唐三藏西遊釋厄傳》、楊志和編的唐三藏出身全傳（《四遊記》中《西遊記傳》）等比較定型的西遊記小說本子裡才出現。

醞釀世德堂本《西遊記》的過程，也是明代最流行的《六祖壇經》版本宗寶本里慧能求法敘述的形成時期。在《壇經》裡，慧能是一個樵夫，遇到買薪客，送貨到客店，聽到另一客人在誦《金剛經》，受到啟發，並且從客人那裡得知在黃梅山的五祖弘忍。和《西遊記》當中孫悟空路遇樵夫誦《黃庭經》很像。而且，慧能說自己家有老母難以求法的困境，和樵夫答案也一樣。

陸揚又指出，須菩提賜名給孫悟空的過程，也和四祖道信和弘忍的對話很像。在第二回悟空學道過程當中，須菩提將悟空頭上打了三下，和《壇經》裡“祖以杖擊碓三下而去，慧能即會祖意，三鼓入室”，所謂“三更授訣”這個著名的故事，就是小說裡須菩提模仿禪宗祖師套路的教育方式。

另外，須菩提和禪宗的中土初祖菩提達摩名字相近，都是禪宗祖師。菩提達摩在《西遊記》小說成書的年代，也被道教接受為一位有長生不老術的大師，產生了《達摩大師住世留形內真妙用訣》之類的道教經典。

陸楊的解釋是，這位如來弟子、大覺金仙的須菩提，在和悟空短暫交往之後，就從小說裡神秘地消失了，因為他的傳燈使命已經完成。而孫悟空就是禪宗“教外別傳”理念最極端的變型模式。禪宗這種不施設文字、不安立言句、直傳佛祖心印，稱為“教外別傳”的理念，還延續到了第六十四回“荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩”的故事當中。

從這些分析裡，我們可以看出，須菩提雖然是一個虛構的人物，但具有禪宗祖師故事的典型特徵。須菩提為美猴王命名，這段情節合併了早期西遊故事源流裡唐僧、觀音為孫悟空賜名的情節，使得孫悟空走出花果山學本領的過程更加生動。而且，這個教育的過程充滿了佛道融合的神秘感。

03.

孫悟空的本領

我們再往下讀，跟著菩提祖師，孫悟空還學到了什麼呢？

小說裡寫道，孫悟空還學習瞭如何“防備三災厲害”。這次給孫悟空上課，看起來是祖師主動關照。我們剛才提到了，“三更授訣”的教育模式，其實是佛教的。到了另一門課，則是完全不同的系統了。

首先，什麼是“三災”？小說裡菩提祖師說的答案非常抽象，他說：“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機；丹成之後，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年後，天降雷災打你，須要見性明心，預先躲避。躲得過，壽與天齊；躲不過，就此絕命。再五百年後，天降火災燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做陰火。自本身湧泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風災吹你。這風不是東南西北風，不是和燻金朔風，亦不是花柳松竹風，喚做贔風。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解，所以都要躲過。”

孫悟空就算聽不懂，也會害怕，這彷彿是一個對他未來的預言，而且這個預言充滿了不好的事情，是奔著毀滅去的。

如果我們看過修仙小說的話，會對這個話感到很親切，所謂的修煉者在層層飛昇的過程當中，透過反覆出現的考驗，例如雷霆或者其他神秘力量的攻擊，就是渡劫的內容。而神仙因為犯了錯下凡，經歷生生世世的劫難才能歸位，在《西遊記》故事裡也很常見。“五聖”多多少少都是這樣的過程。

事實上，前面提到的所謂“三災”，在道教經典當中就是罡風、毒火、五雷，對應須菩提說的，風、火、雷三災。那麼，怎麼能躲過三災呢？道教經典《三品仙經》當中說：“究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟。”意思說的是什麼呢？“躲三災”歸根結底還是要修心，和修心有關。

祖師教給了孫悟空七十二變。孫悟空會變化這件事情，《西遊記雜劇》《樸通事諺解》等等文獻當中都有，是一個古老的設定。可以說，孫悟空本來就會變化，又在求道時被問過，你是要學天罡三十六變還是要學地煞七十二變。這個法術，即使是在《西遊記》原著裡，好像也不是特別稀奇。二郎神也有七十二般變化，同時，牛魔王也會七十二變。變化之術只是修仙的人們躲避三災的一個普遍方法。

學完變化之後呢，孫悟空又學了飛舉騰雲、駕筋斗雲。和他一起學本領的人聽到師父傳授孫悟空筋斗雲時感慨：“悟空造化！若會這個法兒，與人家當鋪兵，送文書，遞報單，不管那裡都尋了飯吃。”這個說法也很逗，看起來是誇獎，但“鋪兵”，就是遞送公文的兵卒，至於“送文書、遞報單”，很像我們現在的快遞。實際上也不是什麼了不起的本領，神仙都會。

孫悟空真正惹怒菩提祖師，並被趕走，是因為他“好在人前賣弄”。賣弄什麼呢？變鬆樹，變化之法，本來也是師父教的。菩提祖師希望孫悟空以後不要提到自己，這就是我們網路上經常看到的那幅圖片，“你只不惹禍不牽帶我就罷了！”

但小說裡，祖師的話帶有很重的威脅，先前他似乎已經預判到了孫悟空後來會歷經劫難，所以他還補充了一句：“你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮剉骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”

“劫”這個字，在這裡包含著佛經中的時間單位，也包含著道教上清派、靈寶派借用佛教詞彙描繪末日景象的意義，到了現代的語境裡，產生了許多新的故事型別。

總而言之，我們看到的《西遊記》第二回，走出了第一回的宇宙初始設定，走出了上古神話設定，經由孫悟空和須菩提兩個人物，呈現出了佛道融合的奇妙場景。

文字的展現總是不那麼直觀，但文字也有自己的修辭。例如，斜月三星洞和靈臺方寸山是‌《西遊記》當中的地名‌，分別位於西牛賀洲的靈臺方寸山上。斜月三星洞是菩提祖師隱居的洞府，而靈臺方寸山是菩提祖師隱居的靈山。‌‌斜月三星洞實際上是一個字謎，斜月三星合起來就是一個“心”字，暗指這裡是修養身心、悟道修真的地方。

又比如到了《西遊補》當中，為《西遊記》裡沒有經歷過情難的孫行者補充了情難，裡面有一個新的妖怪，叫小月王，小月王用的也是拆字法，三個字合起來，就是一個“情”。

回到花果山之後的孫悟空，將迎接接下來的命運。